آیت تبلیغ

حیات علویہ تاریخ کے آئینے میں
599ء	ولادت
610ء	سب سے پہلے رسول اللہؐ پر ایمان لائے
619ء	حضرت ابو طالبؑ (والد) کی وفات
622ء	لیلۃ المبیت: رسول اللہؐ کے بستر پر سونا
622ء	ہجرت مدینہ
2ھ624ء	جنگ بدر میں شرکت
3ھ-625ء	جنگ احد میں شرکت
4ھ-626ء	(والدہ) فاطمہ بنت اسد کی وفات
5ھ-627ء	غزوہ احزاب میں شرکت اور عمرو بن عبدود کو قتل کرنا
6ھ-628ء	رسول خداؐ کے حکم پر صلح حدیبیہ کے متن کی تحریر
7ھ-629ء	غزوہ خیبر؛ قلعہ خیبر کے فاتح
8ھ-630ء	فتح مکہ میں شرکت اور حضورؐ کے حکم پر بتوں کو توڑنا
9ھ-632ء	غزوہ تبوک میں رسول اللہؐ کی مدینہ میں جانشینی
10ھ-632ء	حجۃ الوداع میں شرکت
10ھ-632ء	واقعہ غدیر خم
11ھ-632ء	رسول خداؐ کی وفات اور آپ کی تغسیل و تکفین
11ھ-632ء	سقیفہ بنی ساعدہ کا واقعہ اور ابوبکر کی خلافت کا آغاز
11ھ-632ء	(زوجہ) حضرت زہراؑ کی شہادت
13ھ-634ء	عمر بن خطاب کی خلافت کا آغاز
23ھ-644ء	خلیفہ کے تعین کے لئے عمر کی چھ رکنی شوری میں شرکت
23ھ-644ء	عثمان کی خلافت کا آغاز
35ھ-655ء	لوگوں کی بیعت اور حکومت کا آغاز
36ھ-656ء	جنگ جمل
37ھ-657ء	جنگ صفین
38ھ-658ء	جنگ نہروان

آیت تبلیغ
	شجرہ طیبہ کے گرد محراب میں آیہ تبلیغ درج شدہ قالیچہ جو امام رضاؑ کے عجائب گھر میں موجود ہے۔
آیت کی خصوصیات
آیت کا نام	آیہ بلغ
سورہ	سورہ مائدہ
آیت نمبر	67
پارہ	6
صفحہ نمبر	119
محل نزول	مکہ
موضوع	اعتقادی
مضمون	واقعہ غدیر
مربوط آیات	آیت اکمال و آیت ولایت

آیت تبلیغ سورہ مائدہ کی 67 ویں آیت اور پیغمبر اکرمؐ پر نازل ہونے والی آخری آیات میں سے ہے۔ اس آیت میں پیغمبر اکرمؐ کو ایک اہم پیغام پہنچانے کی ذمہ داری سونپی گئی ہے جس کا انجام نہ دینا اس بات کے مترادف ہے کہ گویا رسالت کا کوئی کام انجام نہیں دیا۔

شیعہ اور بعض اہل سنت کے مطابق یہ آیت سنہ 10ھ کو حجۃ الوداع کے موقع پر 18 ذی الحجہ سے کچھ دن پہلے نازل ہوئی۔ شیعوں کے مطابق اس پیغام کا موضوع حضرت علی علیہ السلام کی امامت اور وصایت کا اعلان ہے جسے پیغمبر اکرمؐ نے آیت کے نزول کے بعد انجام دیا۔

متن اور ترجمہ

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

اے رسول! جو کچھ آپ کے پروردگار کی طرف سے آپ پر اتارا گیا ہے۔ اسے (لوگوں تک) پہنچا دیجیے اور اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو (پھر یہ سمجھا جائے گا کہ) آپ نے اس کا کوئی پیغام پہنچایا ہی نہیں۔ اور اللہ آپ کی لوگوں (کے شر) سے حفاظت کرے گا بے شک خدا کافروں کو ہدایت نہیں کرتا۔

سورہ مائدہ: آیت 67

شأن نزول

تفصیلی مضمون: واقعہ غدیر
مفسرین کا کہنا ہے کہ یہ آیت 18 ذی الحجہ 10ھ کو حجۃ الوداع سے واپسی پر غدیر خم کے مقام پر نازل ہوئی۔^[1] اہل سنت مآخذ میں بھی بعض روایات ملتی ہیں جن میں مذکورہ زمان اور مکان میں اس آیت کے نزول کا ذکر ملتا ہے۔^[2] شیعہ علما ائمہ معصومین اور بعض صحابہ سے منقول احادیث کے پیش نظر آیت تبلیغ کے شان نزول کو واقعہ غدیر اور امیرالمومنینؑ کی جانشینی قرار دیتے ہیں۔^[3]جبکہ اہل سنت علما پیغمبر اکرمؐ کی رسالت کا آغاز یا اسلام پہنچانے پر آپؐ کی ماموریت کو اس آیت کا سبب نزول قرار دیتے ہیں۔^[4]

شیعہ مآخذ کے مطابق جبرائیل امینؑ سب سے پہلے حجۃ الوداع میں حج کے موقع پر رسول اکرمؐ کے پاس تشریف لائے اور لوگوں سے حضرت علیؑ کی جانشینی کیلئے بیعت لینے کا تقاضا کیا لیکن رسول اللہؐ کو قریش کی دشمنی اور منافقت نیز امیرالمومنینؑ سے ان کی حسد کے بارے میں جو آگاہی تھی اور تفرقہ بازی اور جاہلیت کی طرف واپس لوٹنے کو دیکھتے تھے اس کے پیش نظر اللہ تعالی سے حفظ و امان کی دعا کی۔

جبرائیل دوسری مرتبہ مسجد خیف کے مقام پر رسول اللہ پر نازل ہوئے اور آپ سے دوبارہ لوگوں تک اسی پیغام کو پہنچانے کا تقاضا کیا لیکن اس بار بھی جبرائیل لوگوں سے حفظ و امان کی ضمانت کے بغیر نازل ہوئے۔

جبرائیل تیسری مرتبہ مکہ اور مدینہ کے درمیان اسی پیغام کے ساتھ آئے اور وہی حکم تکرار کیا۔ جس کے جواب میں رسول اللہؐ نے فرمایا: مجھے اس بات کا ڈر ہے کہ لوگ علی کی جانشینی کے حکم کو جھوٹ سمجھیں اور مجھے جھٹلا دیں اور میری بات کو نہ مانیں۔

آخری اور چوتھی مرتبہ وحی کا فرشتہ غدیر خم کے مقام پر نازل ہوئے حکم الہی کی تکرار کے ساتھ لوگوں سے حفظ و امان کی خوشخبری بھی ساتھ لائے اور منافقوں کی جانب سے کسی قسم کے نقصان نہ پہنچنے کی خوشخبری بھی سنائی۔^[5]^{[یادداشت 1]}

دیگر احتمالات

اس آیت کی نزول کے اسباب میں بعض دیگر احتمال بھی ذکر ہوئے ہیں جنہیں شیعہ اور سنی علما نے نقد کیا ہے۔

1. آیت کا نزول مکہ میں

بعض اہل سنت علما کا خیال ہے کہ یہ آیت مکہ میں پیغمبر اکرمؐ کی رسالت کے ابتدائی ایام میں نازل ہوئی ہے اور اس کے نزول کا مقصد مشرکین اور کفار کو دینی حقائق پہنچانا تھا۔ بعض روایات کے مطابق دشمن کی شر سے محفوظ رکھنے کے لئے رسول اللہ کی حفاظت پر افراد معین کئے گئے تھے لیکن اس آیت کے نزول کے بعد ان افراد کو فارغ کیا اور فرمایا کہ اللہ تعالی مجھے دشمنوں کی شر سے محفوظ رکھے گا اسکے علاوہ دینی حقائق کو کسی خوف کے بغیر کفار اور مشرکین تک پہنچانے پر مامور ہوئے۔^[6]

نقد اس نظرئے کی تردید میں کہا گیا ہے کہ: مفسرین اس بات پر متفق ہیں سورۂ مائدہ مدینہ میں نازل ہوئی ہے^[7] نیز عبد اللہ بن عمر کی روایات کے مطابق سورت مائدہ آخری نازل ہونے والی سورت ہے^[8]اس فرض کے مطابق آیت مکہ میں نازل ہوئی ہے اور کئی سال تک کسی بھی سورت سے ملحق ہوئے بغیر رہ گئی ہے جس کو اکیلے ہی تلاوت کی جاتی رہی ہے۔ یا اس کو الگ کر کے رکھا گیا ہے؛ اور یہ فرض صحیح نہیں ہے۔ اکیلا تلاوت کیا جائے^[9]

اس کے علاوہ جو روایت پیغمبر اکرمؐ کی مکہ میں جان کی حفاظت کے بارے میں وارد ہوئی ہے بعض مفکروں نے اسے حدیث غریب اور منکر قرار دیا ہے۔^[10]

۲. اہل کتاب کو ابلاغ

جیسا کہ بعض نے لکھا ہے کہ یہ آیت مدینہ میں نازل ہوئی ہے^[11] اور اس کا مقصد رسول اللہ کو موظف کرنا تھا کہ وہ کسی خوف کے بغیر اہل کتاب کو وحی کے حقائق ابلاغ کریں ^[12]محمد بن یوسف ابو حیان نے کہا ہے کہ رسول اللہ کو اس آیت کے ذریعے کہا گیا کہ وہ سنگسار اور قصاص کے حکم کو یہودیوں اور مسیحیوں کو پہنچائیں کیونکہ انہوں نے تورات و انجیل میں ان احکام میں تحریف کی تھی۔^[13]

ان کا یہ کہنا ہے کہ اس آیت سے پہلی اور بعد والی آیات اہل کتاب سے مربوط ہیں اور اس آیت کا موضوع بھی اس سے پہلے اور بعد والی آیات سے اجنبی نہیں ہونا چاہئے۔

نقد

تاریخی مآخذ کے مطابق مسلمانوں کی یہودیوں سے جنگ بنی قریظہ اور جنگ خیبر میں یہودیوں کا غرور اور زور ٹوٹ گیا تھا اور ان کے مراکز پر کنٹرول کرنے اور بعض کو مدینہ سے جلاوطن کرنے کے بعد ان کا اثر رسوخ ماند پڑگیا۔^[14] جبکہ حجاز کے عیسائی خاص طور پر مدینہ میں اس قدر قدرت مند نہیں تھے اور مسلمانوں کے ساتھ صرف مباہلے میں آمنے سامنے ہوئے تھے۔^[15] اور وہ بھی خود ہی انکی فرمائش پر منسوخ ہوا۔

پس ان حقائق کی روشنی میں رسول خدا اور مسلمانوں کو رسول خداؐ کی عمر کے آخری سالوں میں یہود اور نصاری سے کسی قسم کا خوف اور پریشانی لاحق نہیں تھی کہ جو کسی قسم کے پیغام کو ان تک ابلاغ کرنے میں رکاوٹ بنے ۔اسکے علاوہ مذکورہ آیت موضوع کے لحاظ سے پہلی اور بعد والی آیات سے اجنبی نہیں بلکہ سازگار ہے کیونکہ مذکورہ آیت سے پہلی اور بعد والی آیات یہود اور نصارا کی مذمت میں نازل ہوئی ہیں چونکہ وہ یہ خیال کرتے تھے کہ رسول خدا کی رحلت کے ساتھ ہی مسلمانوں کی قدرت کا خاتمہ ہو جائے گا اور انہیں دوبارہ نفوذ و قدرت حاصل کرنے کا موقع فراہم ہوگا ۔ لیکن اس آیت تبلیغ میں پیغمبر اکرمؐ کے بعد کی امت اسلامیہ کی رہبری کے تعین کے ذریعے ان کے اس خیال کا بطلان کو ظاہر کیا گیا نیز یہ مطلب آیت اکمال سے سازگار ہے جو حضرت علیؑ کی ولایت کے اعلان کے بعد نازل ہوئی۔^[16]

اہم نکات

اس ذمہ داری کی اہمیت

آیت متعلقہ پیغام کی اہمیت اور اسکی حساسیت کی طرف اشارہ کرتی ہے کیونکہ پیغام نہ پہنچانے کی صورت میں کہا جارہا ہے کہ کوئی رسالت کا کام ہی انجام نہیں دیا ہے۔ گویا یہ پیغام قدر و قیمت کے لحاظ سے نبوت اور رسالت کے برابر ہے۔ اور یہ تصور نہیں کیا جا سکتا وہ پیغام توحید، نبوت، قیامت کی طرح اعتقادی یا نماز روزہ اور حج جیسے فقہی احکام سے متعلق ہو کیونکہ سورہ مائدہ آخری سورتوں میں سے ہے جو نازل ہوئی ہیں۔ اور ان تمام چیزوں کے احکام اس سے پہلے پیغمبر اکرمؐ پر نازل ہو چکے تھے اور لوگوں تک پہنچا بھی دیا تھا۔ پس کہا جا سکتا ہے کہ رسالت کے آخری ایام میں ایک ایسی چیز کا مرحلہ آ چکا تھا کہ جو بہت اہم اور لوگوں کے لئے جدید ہونے کے ساتھ ساتھ خود رسالت کے لیے تکمیل کنندہ کی حیثیت رکھتا ہے اور وہ چیز رسول اللہ کے وصال کے بعد امت اسلامی کی رہبری کے مسئلے کے علاوہ کچھ اور نہیں تھا۔^{[حوالہ درکار]}

ابلاغ میں رسول اللہ کی پریشانی

موضوع کی حساسیت کے پیش نظر رسول خداؐ پیغام پہنچانے میں بہت سے پریشان تھے۔ لیکن اللہ تعالی نے واللّهُ یعْصِمُکَ مِنَ الناس‌ کے وعدے کے ذریعے اس پریشانی کو دور فرمایا۔^{[حوالہ درکار]} اس بات کے پیش نظر کہ آیت کا شان نزول اہل کتاب اور مشرکان قریش کے متعلق نہیں ہے، واضح ہوتا ہے کہ آیت تبلیغ میں «الناس» سے مراد اسلامی معاشرے میں موجود منافقین ہیں۔^{[حوالہ درکار]}
رسول خدا حضرت علی کی جانشینی کے اعلان کے بعد انکی جانب سے مخالفت کی وجہ سے پریشان تھے کیونکہ:

منافقین اسلامی معاشرے کی ریاست کے لیے پیغمبر اکرمؐ کی جانشینی کے خواہاں تھے اور دنیا کی نعمتوں کے حصول کو آپ کی جانشینی کے حصول میں دیکھتے تھے۔ اور امام علیؑ کا جانشین بننا ان کی آرزو کے خلاف تھا۔^[17]

حضرت علیؑ قاطع اور دوسروں سے متاثر نہ ہونے والی شخصیت کی حیثیت سے جانے جاتے تھے۔^[18]
نئے مسلمانوں کے دلوں میں حضرت علیؑ کی نسبت کینہ تھا چونکہ اکثر جنگوں میں حضرت علی نے انکے عزیزوں اور اقربا کو قتل کیا تھا۔^{[حوالہ درکار]}

حضرت رسول ختمی مرتبت کی وصال کے وقت حضرت علیؑ کی عمر صرف 33 سال تھی۔ ایک ایسا معاشرہ جس میں منصب پر پہنچنے کے لیے عمر کا زیادہ ہونا ایک نہایت اہم عامل ہو وہاں پر آپؑ کی رہبری کو قبول کرنا اتنا آسان مسئلہ نہیں تھا۔^{[حوالہ درکار]}

اور یہ بات جنگ تبوک کے موقع پر مدینہ میں حضرت علی کو پیغمبر اکرمؐ کی طرف سے جانشین مقرر کرنے نیز آپؐ عمر کے آخری لمحات میں اسامہ بن زید کو لشکر کا سپہ سالار مقرر کرنے پر ظاہر ہوگئی۔^[19]

نوٹ

↑ فَأَقِمْ یا مُحَمَّدُ عَلِیاً عَلَماً وَ خُذْ عَلَیهِمُ الْبَیعَةَ وَ جَدِّدْ عَهْدِی وَ مِیثَاقِی لَهُمُ الَّذِی وَاثَقْتُهُمْ عَلَیهِ فَإِنِّی قَابِضُكَ إِلَی وَ مُسْتَقْدِمُكَ عَلَی فَخَشِی رَسُولُ اللَّهِ (ص) مِنْ قَوْمِهِ وَ أَهْلِ النِّفَاقِ وَ الشِّقَاقِ أَنْ یتَفَرَّقُوا وَ یرْجِعُوا إِلَی الْجَاهِلِیةِ لِمَا عَرَفَ مِنْ عَدَاوَتِهِمْ وَ لِمَا ینْطَوِی عَلَیهِ أَنْفُسُهُمْ لِعَلِی مِنَ الْعَدَاوَةِ وَ الْبَغْضَاءِ وَ سَأَلَ جَبْرَئِیلَ أَنْ یسْأَلَ رَبَّهُ الْعِصْمَةَ مِنَ النَّاسِ وَ انْتَظَرَ أَنْ یأْتِیهُ جَبْرَئِیلُ بِالْعِصْمَةِ مِنَ النَّاسِ عَنِ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ فَأَخَّرَ ذَلِكَ إِلَی أَنْ بَلَغَ مَسْجِدَ الْخَیفِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ(ع) فِی مَسْجِدِ الْخَیفِ فَأَمَرَهُ بِأَنْ یعْهَدَ عَهْدَهُ وَ یقِیمَ عَلِیاً عَلَماً لِلنَّاسِ یهْتَدُونَ بِهِ وَ لَمْ یأْتِهِ بِالْعِصْمَةِ مِنَ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ بِالَّذِی أَرَادَ حَتَّی بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِیمِ بَینَ مَكَّةَ وَ الْمَدِینَةِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ وَ أَمَرَهُ بِالَّذِی أَتَاهُ فِیهِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ وَ لَمْ یأْتِهِ بِالْعِصْمَةِ فَقَالَ یا جَبْرَئِیلُ إِنِّی أَخْشَی قَوْمِی أَنْ یكَذِّبُونِی وَ لَا یقْبَلُوا قَوْلِی فِی عَلِی(ع) فَرَحَلَ فَلَمَّا بَلَغَ غَدِیرَ خُمٍّ قَبْلَ الْجُحْفَةِ بِثَلَاثَةِ أَمْیالٍ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ(ع) عَلَی خَمْسِ سَاعَاتٍ مَضَتْ مِنَ النَّهَارِ بِالزَّجْرِ وَ الِانْتِهَارِ وَ الْعِصْمَةِ مِنَ النَّاسِ فَقَالَ یا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یقْرِؤُكَ السَّلَامَ وَ یقُولُ لَكَ- یا أَیهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیكَ مِنْ رَبِّكَ فِی عَلِی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یعْصِمُكَ مِنَ النَّاس‌. طبرسی، الاحتجاج، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۵۷؛ طبرسی، اعلام الوری، ۱۴۱۷ق، ج‌۳، ص‌۳۴۴؛ منقول از حاکم حسکانی

حوالہ جات

↑ مراجعہ کریں: قمی، تفسیر القمی، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۷۹؛ عیاشی، تفسیر العیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۱، ص۳۳۲.
↑ مراجعہ کریں: سیوطی، الدر المنثور، ۱۴۱۴ق، ج۲، ص۲۹۸؛ آلوسی، روح المعانی، ۱۴۰۵ق، ج۶، ص۱۹۴.
↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۱ق، ج‌۱، ص‌۲۹۰، ح‌۶؛ طبرسی، الاحتجاج، ۱۴۰۱ق، ج۱، ص۵۷؛ ابوالفتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان، ۱۳۸۲-۱۳۸۷ش، ج۴، ص۲۷۵-۲۸۱.
↑ مراجعہ کریں: طبری، جامع البیان، ۱۴۲۲ق، ج۸، ص۵۶۷-۵۶۹؛ ثعالبی، جواهر الحسان، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۴۴۲؛ سیوطی، الدر المنثور، ۱۴۱۴ق، ج۲، ص۲۹۸؛ ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ۱۹۸۳م، ج۳، ص۵۲۹.
↑ فضل طبرسی، اعلام الوری، ج3 ص 344 حاکم حسکانی سے منقول۔
↑ مراجعہ کریں: طبری، جامع البیان، ج۴، جزء ۶، ص۱۹۸ـ ۱۹۹؛ ثعالبی، ج۱، ص۴۴۲؛ سیوطی، ج۲، ص۲۹۸
↑ ابن عطیہ،المحرر الوجیز، ۱۴۲۲ق، ج۵، ص۵؛ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ۱۹۶۵م، ج۳، ص۳۰.
↑ ترمذی، الجامع الصحیح، ۱۴۰۸ق، ج۵، ص۲۶۱، عبداللہ بن عمر سے منقول۔
↑ ابن عاشور،6/256
↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، دار القلم، ج۲، ص۱۳۲.
↑ ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ۱۹۸۳ق، ج۳، ص۵۲۹.
↑ طبری، جامع البیان، ۱۴۲۲ق، ج۴، جزء ۶، ص۱۹۸؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر، دار احیاء التراث، ج۱۲، ص۴۰۱.
↑ ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ۱۹۸۳م، ج۳، ص۵۲۹.
↑ احزاب:۲۶ـ۲۷؛ حشر:۲ـ۴.
↑ آل عمران:۶۱.
↑ طوسی، ج ۳، ص ۴۳۵ ۔ فضل طبرسی، ۱۴۰۸، ج ۳، ص ۲۴۶ ۔ حویزی، ج ۱، ص ۵۸۷ ـ۵۹۰
↑ عیاشی، تفسیر العیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۹۷،۹۹.
↑ ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۳۸۲-۱۳۸۷ش، ج۴، ص۲۷۶
↑ طبری،تاریخ طبری،3/186۔ابن ابی الحدید،شرح نہج البلاغہ،1/159۔

مآخذ

آلوسی، محمود بن عبداللہ، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۵ھ۔
ابن عاشور، محمد طاہر، تفسیر التحریر و التنویر، تونس، بی نا، ۱۹۸۴ء۔
ابن عطیہ، عبد الحق بن غالب، المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، تحقیق محد عبد السلام عبد الشافی، بیروت، دار الکتب العلیمہ، ۱۴۲۲ھ۔
ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق خلیل میس، بیروت، دار القلم، بی‌تا.
ابو الفتوح رازی، حسین بن علی، تفسیر روض الجنان و روح الجنان، محقق ابو الحسن شعرانی و علی اکبر غفاری، تہران ۱۳۸۲-۱۳۸۷ہجری شمسی۔
ابو حیان، محمد بن یوسف، تفسیر البحر المحیط، بیروت، بی نا، ۱۹۸۳ء۔
ترمذی، محمد بن عیسی، الجامع الصحیح، محقق شاکر احمد محمد، بیروت، دار الکتب العلمیۃ، ۱۴۰۸ھ۔
ثعالبی، عبد الرحمان بن احمد، الجواہر الحسان فی تفسیر القرآن، مصحح ابو محمد غماری ادریسی حسنی، بیروت، بی نا، ۱۴۱۶ھ/ ۱۹۹۶ء۔
حویزی، عبد علی بن جمعہ، کتاب تفسیر نور الثقلین، تصحیح ہاشم رسولی محلاتی، قم، المطبعۃ العلمیۃ، ۱۳۸۳ہجری شمسی۔
سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۴ھ۔
طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج، مشہد، نشر المرتضی، چاپ اول، ۱۴۰۳ھ۔
طبرسی، فضل بن الحسن، اعلام الوری بأعلام الہدی، قم، مؤسسۃ آل البیت علیہم السلام لاحیاء التراث، ۱۴۱۷ھ۔
طبرسی، فضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تصحیح و تعلیق ہاشم رسولی محلاتی و فضل اللّہ یزدی طباطبائی، بیروت ۱۴۰۸ھ۔
طبری، محمد بن جریر، الجامع البیان عن تأویل آی القرآن، بہ تحقیق عبداللہ بن عبد المحسن الترکی، [بی‌جا]، دار ہجر للطباعۃ و النشر، چاپ اول، ۱۴۲۲ق/۲۰۰۱ء۔
طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری (تاریخ الامم و الملوک)، تحقیق محمد ابو الفضل ابراہیم، بیروت، روائ‍ع‌ ال‍ت‍راث‌ ال‍ع‍رب‍ی‌‏‫، ۱۳۸۷ھ۔
عیاشی، محمد بن‏ مسعود، تفسیر العیاشی، بہ کوشش ہشام رسولی محلاتی، تہران، المکتبۃ العلمیۃ الاسلامیۃ، ۱۳۸۰ھ۔
کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، بہ کوشش علی اکبر غفاری، بیروت: دار التعارف، ۱۴۰۱ھ۔
فخر رازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.
قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، بیروت، ۱۹۶۵ء، چاپ افست تہران ۱۳۶۴ہجری شمسی۔
قمی، علی بن ابراہیم، تفسیر القمی، بیروت، مؤسسۃ الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۲ھ/۱۹۹۱ء۔

بیرونی روابط

مقالے کا منبع: دانشنامہ جہان اسلام

[6] فَأَقِمْ یا مُحَمَّدُ عَلِیاً عَلَماً وَ خُذْ عَلَیهِمُ الْبَیعَةَ وَ جَدِّدْ عَهْدِی وَ مِیثَاقِی لَهُمُ الَّذِی وَاثَقْتُهُمْ عَلَیهِ فَإِنِّی قَابِضُكَ إِلَی وَ مُسْتَقْدِمُكَ عَلَی فَخَشِی رَسُولُ اللَّهِ (ص) مِنْ قَوْمِهِ وَ أَهْلِ النِّفَاقِ وَ الشِّقَاقِ أَنْ یتَفَرَّقُوا وَ یرْجِعُوا إِلَی الْجَاهِلِیةِ لِمَا عَرَفَ مِنْ عَدَاوَتِهِمْ وَ لِمَا ینْطَوِی عَلَیهِ أَنْفُسُهُمْ لِعَلِی مِنَ الْعَدَاوَةِ وَ الْبَغْضَاءِ وَ سَأَلَ جَبْرَئِیلَ أَنْ یسْأَلَ رَبَّهُ الْعِصْمَةَ مِنَ النَّاسِ وَ انْتَظَرَ أَنْ یأْتِیهُ جَبْرَئِیلُ بِالْعِصْمَةِ مِنَ النَّاسِ عَنِ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ فَأَخَّرَ ذَلِكَ إِلَی أَنْ بَلَغَ مَسْجِدَ الْخَیفِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ(ع) فِی مَسْجِدِ الْخَیفِ فَأَمَرَهُ بِأَنْ یعْهَدَ عَهْدَهُ وَ یقِیمَ عَلِیاً عَلَماً لِلنَّاسِ یهْتَدُونَ بِهِ وَ لَمْ یأْتِهِ بِالْعِصْمَةِ مِنَ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ بِالَّذِی أَرَادَ حَتَّی بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِیمِ بَینَ مَكَّةَ وَ الْمَدِینَةِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ وَ أَمَرَهُ بِالَّذِی أَتَاهُ فِیهِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ وَ لَمْ یأْتِهِ بِالْعِصْمَةِ فَقَالَ یا جَبْرَئِیلُ إِنِّی أَخْشَی قَوْمِی أَنْ یكَذِّبُونِی وَ لَا یقْبَلُوا قَوْلِی فِی عَلِی(ع) فَرَحَلَ فَلَمَّا بَلَغَ غَدِیرَ خُمٍّ قَبْلَ الْجُحْفَةِ بِثَلَاثَةِ أَمْیالٍ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ(ع) عَلَی خَمْسِ سَاعَاتٍ مَضَتْ مِنَ النَّهَارِ بِالزَّجْرِ وَ الِانْتِهَارِ وَ الْعِصْمَةِ مِنَ النَّاسِ فَقَالَ یا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یقْرِؤُكَ السَّلَامَ وَ یقُولُ لَكَ- یا أَیهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیكَ مِنْ رَبِّكَ فِی عَلِی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یعْصِمُكَ مِنَ النَّاس‌. طبرسی، الاحتجاج، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۵۷؛ طبرسی، اعلام الوری، ۱۴۱۷ق، ج‌۳، ص‌۳۴۴؛ منقول از حاکم حسکانی

[1] مراجعہ کریں: قمی، تفسیر القمی، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۷۹؛ عیاشی، تفسیر العیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۱، ص۳۳۲.

[2] مراجعہ کریں: سیوطی، الدر المنثور، ۱۴۱۴ق، ج۲، ص۲۹۸؛ آلوسی، روح المعانی، ۱۴۰۵ق، ج۶، ص۱۹۴.

[3] کلینی، الکافی، ۱۴۰۱ق، ج‌۱، ص‌۲۹۰، ح‌۶؛ طبرسی، الاحتجاج، ۱۴۰۱ق، ج۱، ص۵۷؛ ابوالفتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان، ۱۳۸۲-۱۳۸۷ش، ج۴، ص۲۷۵-۲۸۱.

[4] مراجعہ کریں: طبری، جامع البیان، ۱۴۲۲ق، ج۸، ص۵۶۷-۵۶۹؛ ثعالبی، جواهر الحسان، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۴۴۲؛ سیوطی، الدر المنثور، ۱۴۱۴ق، ج۲، ص۲۹۸؛ ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ۱۹۸۳م، ج۳، ص۵۲۹.

[5] فضل طبرسی، اعلام الوری، ج3 ص 344 حاکم حسکانی سے منقول۔

[7] مراجعہ کریں: طبری، جامع البیان، ج۴، جزء ۶، ص۱۹۸ـ ۱۹۹؛ ثعالبی، ج۱، ص۴۴۲؛ سیوطی، ج۲، ص۲۹۸

[8] ابن عطیہ،المحرر الوجیز، ۱۴۲۲ق، ج۵، ص۵؛ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ۱۹۶۵م، ج۳، ص۳۰.

[9] ترمذی، الجامع الصحیح، ۱۴۰۸ق، ج۵، ص۲۶۱، عبداللہ بن عمر سے منقول۔

[10] ابن عاشور،6/256

[11] ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، دار القلم، ج۲، ص۱۳۲.

[12] ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ۱۹۸۳ق، ج۳، ص۵۲۹.

[13] طبری، جامع البیان، ۱۴۲۲ق، ج۴، جزء ۶، ص۱۹۸؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر، دار احیاء التراث، ج۱۲، ص۴۰۱.

[14] ابوحیان، تفسیر البحر المحیط، ۱۹۸۳م، ج۳، ص۵۲۹.

[15] احزاب:۲۶ـ۲۷؛ حشر:۲ـ۴.

[16] آل عمران:۶۱.

[17] طوسی، ج ۳، ص ۴۳۵ ۔ فضل طبرسی، ۱۴۰۸، ج ۳، ص ۲۴۶ ۔ حویزی، ج ۱، ص ۵۸۷ ـ۵۹۰

[18] عیاشی، تفسیر العیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۹۷،۹۹.

[19] ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۳۸۲-۱۳۸۷ش، ج۴، ص۲۷۶

[20] طبری،تاریخ طبری،3/186۔ابن ابی الحدید،شرح نہج البلاغہ،1/159۔

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[یادداشت 1]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

ن ب و قرآن کی مشہور آیات
اعتقادی آیات	آیت آمن الرّسول • اولی‌ الامر • آیۃ الکرسی • آیت تطہیر • آیت ولایت • آیت خیر البریہ • آیت استرجاع • آیت اکمال • آیت انذار • آیت مباہلہ • آیت امانت • آیت نور • آیت مودت • آیت حفظ • آیت مشیت • آیت فطرت • آیت میثاق • آیت صادقین • آیت ابتلائے ابراہیم • آیت شِراء • آیت اطعام • آیت صلوات • آیت مستضعفین • آیت جاء الحق • آیت وَ إنْ یَکاد • آیت نفس مطمئنہ • آیت اہل‌ الذکر • آیت تبلیغ • آیت • آیت وسیلہ • آیت تحدی • آیت استخلاف • آیت خلافت انسان • آیات مہدویت • آیت ود • آیت عذاب • آیت شفاء • آیت کن فیکون • آیت توبہ • آیت تأسی• آیت سأل سائل • آیت ہادی • آیت شاہد • آیت سقایۃ الحاج • آیت اسراء • آیت بیعت رضوان • آیت توکل • آیت تبدیل • آیت روح • آیت ملک • آیت سخرہ • آیت کتمان • آیت عز • آیت رکوب • آیت شہادت • آیت الحاق ذریہ • آیت فائزون • آیت اعراف • آیت لا اکراہ فی الدین • آیت سحر • آیت بیوت • آیت نصر • آیت نسخ • آیت برائت • آیت خاتمیت • آیت ہجرت • آیت سلم
فقہی آیات	آیت خمس • آیت تیمم • آیت حجاب • آیت جلباب • آیت محارم • آیت وضو • آیت نشوز • آیت قتال • آیت وصیت • آیت قرض الحسنہ • آیت روزہ • آیت صلح • آیت تجارت • آیت انفال • آیت متعہ • آیت زکات • آیات ربا • آیت اخلاص • آیت سیف • آیت قصاص • آیت کتمان • آیت نفر • آیت تداین • آیت اولو الارحام • آیت حد سرقت • آیت قبلہ • آیت نسخ • آیت نماز جمعہ • آیات ارث • آیت امانات • آیت اعتداء • آیت تہلکہ • آیت امتحان • آیت محاربہ • آیت نفی سبیل • آیت قنطار • آیت جزیہ • آیت ایلاء • آیت ظہار • آیت حج • آیت اصلاح ذات بین • آیت صلح • آیت تجارت • آیت حذر • آیت عدہ طلاق • آیت طلاق • آیت نجاست مشرکان • آیت متعہ • آیت حرث • آیت حیض • آیت تربص• آیت قصر • آیت جزائے فحشا • آیت اخراج • آیت عدد • آیت الرجال قوامون علی النساء • آیت لعان • آیت غیبت • آیت قَذْف • آیت وجوب وفا • آیت کرامت • آیت تحریم • آیت فیء • آیت مجاہدون • آیت خیانت • آیت قسم توڑنا • آیت جلد • آیت رضاع
اخلاقی آیات	آیت اخوت • آیت وحدت • آیت عزت • آیت نجوا • آیت افک • آیت امن یجیب • آیت اطعام • آیت نبأ • آیہ دعوت • آیت مشیت • آیت بر • آیت اصلاح ذات البین • آیت صلح • آیت سلم • آیت انفاق • آیت اعتصام • آیت تأسی • آیت تخییر • آیت استیذان • آیت کنز • آیت رکوب • آیت ایثار • آیت غیبت • آیت والدین سے نیکی • آیت اُذُن • آیت مشورت
متشابہ	آیت مجئ
متفرقہ آیات	بسم‌اللہ‌الرحمن‌الرحیم
مربوط	کن فیکون • ذکر یونسیہ
قرآن کریم

ن ب و امامت
ائمہ	امام علیؑ • امام حسنؑ • امام حسینؑ • امام سجادؑ • امام باقرؑ • امام صادقؑ • امام کاظمؑ • امام رضاؑ • امام جوادؑ • امام ہادیؑ • امام عسکریؑ • امام مہدیؑ
آیات	آیۂ ولایت • آیۂ ابتلا • آیت آیۂ اولی الامر • آیۂ تطہیر • آیۂ انذار • آیۂ اکمال • آیۂ تبلیغ • آیۂ صادقین
روایات	حدیث ثقلین • خطبہ غدیر • حدیث وصایت • حدیث منزلت • حدیث یوم الدار • حدیث من مات • حدیث سلسلۃ الذہب • زیارت جامعہ • حدیث خلافت • حدیث سفینہ • حدیث اثنا عشرہ خلیفہ • حدیث لوح • حدیث جابر
حوادث	واقعہ غدیر • واقعۂ سقیفہ بنی ساعدہ
کتب	الغدیر • عبقات الانوار • المراجعات • النص والاجتہاد • احقاق الحق • شب ہائے پپشاور • اثبات الہداۃ • منہاج الکرامہ • الہدایۃ الکبری • الخرائج و الجرائح • الافصاح فی الامامہ • دلائل الامامہ • کتاب علی
عقائد	عصمت ائمہ • ولایت • علم غیب • غیبت • امامت ائمہ اثنا عشر • اہل بیت • خلافت • افضلیت امام • ولایت تکوینی • ولایت تشریعی
ودایع امامت	موسی کی تختیاں • تابوت عہد • مصحف فاطمہ • انگشتر سلیمان • جفر • عصائے موسی • پیراہن یوسف
مرتبط	تولی • تبری • مہدویت • ولایت فقیہ • رجعت • اولو الامر • ترک اولی • بچپنے میں امامت

ن ب و غدیر
قرآن	آیت تبلیغ • آیت اکمال • آیت سأل سائل
احادیث	خطبہ غدیر • متن خطبہ غدیر • حدیث ثقلین • حدیث منزلت • حدیث یوم الدار • حدیث من مات • حدیث سفینہ • حدیث اثنا عشرہ خلیفہ
واقعات	عید غدیر • واقعہ غدیر • واقعہ سقیفہ بنی ساعدہ • خلافت • حجۃ الوداع • واقعہ تہنیت
کتابیں	الغدیر فی الکتاب والسنۃ والادب • عبقات الانوار • المراجعات • النص و الاجتہاد • احقاق الحق • شب ہای پیشاور • اثبات الہداۃ • منہاج الکرامۃ • الہدایۃ الکبری • الخرائج و الجرائح • الافصاح فی الامامۃ • دلائل الامامہ • الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم
مقام	غدیر خم • سقیفہ بنی ساعدہ • مسجد غدیر
راوی	ام‌سلمہ • براء بن عازب • جابر بن عبداللہ • حذیفۃ بن یمان • حسان بن ثابت • زاذان ابوعمرو • زید بن ارقم • سعید بن سعد انصاری • سلمان فارسی • سلیم بن قیس • سہل ساعدی • عمرو بن حمق • ام ہانی
شعرا	حسان بن ثابت • قیس بن سعد • کمیت بن زید • اسماعیل حمیری • دعبل خزاعی • ابوفراس حمدانی • سید رضی • سید مرتضی • قطب راوندی • بہاءالدین اربلی • عزالدین عاملی
مربوط	مواخات • رحبہ کا واقعہ • خلافت • زیارت غدیریہ • غدیر انٹرنیشنل فاؤنڈیشن • اطعام غدیر • غدیریہ