افسانہ غرانیق

افسانہ غَرانیق ان روایات کی طرف اشارہ ہے جن کی بنیاد پر مسلمانوں کی حبشہ کی طرف ہجرت کے تقریبا دو مہینے بعد سورہ نجم پیغمبر اسلام ﷺ پر اس وقت نازل ہوا جب آپ مشرکین سے محو گفتگو تھے۔ مذکورہ روایت اگرچہ بعض درجہ اول اسلامی مآخذ میں آئی ہے، لیکن بہت سے مسلمان عالموں کی مخالفت سے بھی روبرو ہوئی ہے۔ پیغمبر اکرم ﷺ کے سورہ نجم کی تلاوت کرنے کے بعد، شیطان نے آپ کو دو اور عبارتیں وسوسہ کی شکل میں القا کیں اور حضرت جبرئیل نے پیغمبر اکرم ﷺ کو اس قضیہ سے آگاہ کیا۔

بعض اہل‌ سنت کی تاریخی اور تفسیری کتابوں میں بھی جیسے سیرہ ابن‌ اسحاق، الطبقات الکبری اور تفسیر طبری نے افسانہ غرانیق کے متعلق روایت ذکر کی ہیں، لیکن بہت سے سنی اور شیعہ علماء نے اپنے استدلال کے ذریعہ افسانہ غرانیق کے وجود پر سوال اٹہایا ہے؛ محمد ہادی معرفت، شیعہ مفسر نے اس روایت کی سند پر سوال اٹھایا ہے، کیوں کہ ان کا یہ ماننا ہے کہ ان میں سے کوئی بھی روایت صحابہ پیغمبر تک نہیں پہونچتی اور اس روایت کے کسی بھی اصلی راوی نے پیغمبر اکرم ﷺ کے زمانے کو درک نہیں کیا ہے۔ ابن‌ حیان اندلسی نے پیغمبر اکرمﷺ پر کسی بھی طرح کے خواہشات نفس کے غلبہ اور شیطانی القائات کو رد کیا ہے اور اس بات کی وضاحت کی ہے کہ مذکورہ داستان کا تذکرہ اہل سنت کے کسی بھی معتبر حدیثی مآخذ یعنی صحاح ستہ میں نہیں ہوا ہے۔ اسی طرح فخر رازی اہل سنت کے مشہور متکلم اور مفسر، نے بھی افسانہ غرانیق کو قرآن مجید کے ظاہر گرا مفسرین سے متعلق روایت قرار دیا ہے اور وہ اس بات کے معتقد ہیں کہ اس گروہ کے مقابلے میں اہل تحقیق کا ایک دوسرا گروہ ہے جس نے قرآن، سنت اور عقل سے استناد کرتے ہوئے اس افسانہ کو جعلی اور باطل جانا ہے۔

بعض غیر مسلم اسلام شناس افراد نے افسانہ غرانیق کے اسلامی منابع میں موجود ہونے کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ وحی میں شیطان کی دخالت ایک ممکن امر ہے اور اسی طرح یہ موضوع رمان آیات شیطانی سلمان رشدی کی لکھی ہوئی کتاب میں بھی موجود ہے جو بعد میں امام خمینی کی طرف سے حکم اعدام یعنی موت کے فرمان سے مواجہ ہوا۔

داستان کا خلاصہ

سید جعفر مرتضی عاملی نے افسانہ غرانیق کے متعلق اپنی کتاب الصحیح من سیرۃ النبی الاعظم میں جو توضیح بیان فرمائی ہے، اور بعض دوسرے اہل‌ سنت کے تفسیری منابع جیسے تفسیر الدر المنثور، السیرۃ الحلبیہ، تفسیر طبری اور فتح الباری، ، ان تمام لوگوں نے اس سلسلے میں ایک روایات ذکر کی ہے جس کے مطابق ، پیغمبر اکرم ﷺ نے تقریبا مسلمانوں کی حبشہ کی طرف ہجرت کے دو مہینے بعد جب آپ مشرکین کے درمیان تھے تو آپ پر سورہ نجم نازل ہوئی۔ حضرت محمدﷺ نے اس سورہ کی تلاوت کی یہاں تک کہ جب آپ بیسویں آیت پر پہونچے تو شیطان سے متاثر ہو گئے اور وہ عبارت جو مشرکین کے درمیان مشہور تھی اور ان کے نزدیک مورد قبول تھی، سونچا کہ یہ مشہور عبارت بھی سورہ نجم کا حصہ ہے:«تِلْکَ الْغَرانیقُ الْعُلی وَإنّ شَفاعَتَہُنَّ لَتُرْتَجی^[؟–؟]؛یہ بہت عالی مقام غرانیق (اونچی اڑان اور گردن والے پرندے) ہیں جن کی شفاعت کو قبول کیا جائے گا».

اس بنا پر حضرت محمد ﷺ نے اس عبارت کو وحی سمجھ کر اپنی زبان پر جاری کیا لیکن رات کے وقت پیغمبر اسلام ﷺ پر جبرئیل نازل ہوئے اور سورہ نجم کی تلاوت کی اور دو مذکورہ جملوں کو بھی ذکر کیا، جبرئیل نے اس عبارت «تِلْکَ الْغَرانیقُ الْعُلی وَإنّ شَفاعَتَہُنَّ لَتُرْتَجی^[؟–؟] کا انکار کیا اور پیغمبر اکرمﷺ نے فرمایا: «کیا میں نے خدا کی طرف اس چیز کی نسبت دی جسے اس نے فرمایا ہی نہیں تھا ؟» اس کے بعد خداوند کریم نے سورہ اسراء کی ۷۳ سے ۷۵ تک آیتیں پیغمبراسلام ﷺ پر وحی کی کہ جس کا ترجمہ یہ ہے: « اور یہ ظالم اس بات کے کوشاں تھے کہ آپ کو ہماری وحی سے ہٹا کر دوسری باتوں کے افترا پر آمادہ کردیں اور اس طرح یہ آپ کو اپنا دوست بنا لیتے؛اور اگر ہماری توفیق خاص نے آپ کو ثابت قدم نہ رکھا ہوتا تو آپ (بشری طور پر) کچھ نہ کچھ ان کی طرف مائل ضرور ہو جاتے؛ اور پھر ہم زندگانی دنیا اور موت دونوں مرحلوں پر دہرا مزہ چکھاتے اور آپ ہمارے خلاف کوئی مددگار اور کمک کرنے والا بھی نہ پاتے۔»

مسلمانوں کی کتابوں میں افسانہ غرانیق

افسانہ غرانیق اہل‌ سنت کے تاریخی ، تفسیری اور حدیثی کتابوں میں ذکر ہوا ہے؛ جیسے سیرہ ابن‌ اسحاق، پیغمبر اسلام ﷺ کی سیرت کے سلسلے میں مسلمانوں کی پہلی کتاب، ، الطبقات الکبری تیسری صدی کے ما بین چار ہزار سے زیادہ راویوں کی روایت پر مشتمل کتاب۔ تاریخ الاسلام، ساتویں صدی سے متعلق کتاب ، و تفسیر طبری قرآن کریم کی تفسیر کی سب سے پرانی اور جامع تفسیر جو احادیث تفسیری کی بنیاد پر تدوین ہوئی ہے۔ ان تمام منابع نے افسانہ غرانیق کو مسلمانوں کے بعض گروہ کے حبشہ کی طرف ہجرت کرنے کے ضمن میں ذکر کیا ہے۔

اس کے بعد بھی بعض افراد جیسے علی بن احمد واحدی (متوفی 468 ھ)، محمد بن عمر زمخشری (متوفی 538 ھ)، عبداللہ بن عمر بیضاوی (متوفای 791 ھ) و جلال‌ الدین سیوطی (متوفی 911 ھ) نے بھی اس داستان کو نقل کیا ہے۔

مخالفین

اگرچہ افسانہ غرانیق کا اہل‌ سنت کے بعض منابع میں تذکرہ ہوا ہے لیکن اس کے باوجود اہل سنت اور شیعوں کے بعض علماء نے اس مذکورہ افسانہ سے متعلق تمام اخبار کی رد پیش کی ہے اور اس داستان کا انکار کیا ہے؛ منجلمہ سید مرتضی نے کتاب تنزیہ الانبیاء میں افسانہ غرانیق سے متعلق تمام روایات کو ضعیف قرار دیا ہے اور اصحاب حدیث کی جانب سے مورد انکار جانا ہے۔ بعض علماء نے افسانہ غرانیق کی رد میں چند دلیلیں پیش کیں ہیں:

• روایت کی سند میں اشکال ہے: محمد ہادی معرفت کے مطابق، وہ تمام روایتیں جس میں افسانہ غرانیق کا تذکرہ ہوا ہے ان میں سے کسی ایک کی بھی سند اصحاب پیغمبر تک نہیں پہونچتی اور پیغمبر ﷺ کے دور سے سب سے زیادہ نزدیک‌ راوی تابعین ہیں کہ ان میں سے کسی ایک نے بھی پیغمبر اکرم ﷺ کو درک نہیں کیا اور اس مذکورہ واقعہ کے وقت موجود نہیں تھے۔ ہادی معرفت نے اسی طرح ابن‌ عباس کے بارے میں بھی جو اس واقعہ کے راویوں میں سے ہیں، کہا ہے کہ یہ ہجرت سے تین سال پہلے پیدا ہوئے لہٰذا وہ اس واقعہ کے گواہوں میں سے نہیں ہو سکتے اوراس کے باوجود بھی اگر اصل داستان کو قبول بھی کر لیا جائے تب بھی کوئی راوی سیدھے طور سے اس واقعہ کے گواہ نہیں تھے۔

بعض مسلمان مفسرین نے بھی افسانہ غرانیق پر نقد کیا ہے اور اس کی رد میں دلیلیں پیش کی ہیں:

• ابن‌ حیان اندلسی نے قرآن کریم کی بعض آیات جیسے سورہ نجم کی آیت ۱-۴ اور سورہ یونس کی آیت ۱۵ پر اعتماد کرتے ہوئے کہا ہے کہ پیغمبر ﷺ پر خواہشات نفسانی کا غلبہ اور شیطانی القائات اثر انداز نہیں ہو سکتے۔ انہوں نے احمد بن حسین بیہقی اور محدث شافعی پانچویں صدی ہجری، کے نظریات کو نقل کرتے ہوئے افسانہ غرانیق کے تمام راویوں کو مردود جانا ہے اور اس بات پر تاکید کی ہے کہ مذکورہ داستان اور اس کے قدیمی روائی مآخذ کا اہل سنت کی معتبر حدیثی کتابوں میں جو صحاح ستہ کے نام سے جانی جاتی ہیں، تذکرہ نہیں ہوا ہے۔

• ابوالفتوح رازی شیعوں کے چھٹی صدی کے مفسر اور محدث نے کتاب تفسیر روض الجنان میں واقعہ غرانیق کو مختلف اعتبار سے باطل جانا ہے۔ انھوں نے اس عبارت «فینسخ اللہ ما یلقی الشیطان» (یعنی خداوند نے شیطان کی ڈالی ہوئی رکاوٹ کو مٹا دیا) کے بارے میں کہا ہے چونکہ بعض مفسرین نے اس آیت کو پیغمبر پر شیطانی کی تاثیرکے معنی میں جانا ہے لہٰذا ابو الفتوح رازی نے اس نظریہ کے غلط ہونے کے سلسلے میں چند نکات بیان کئے ہیں ؛ منجملہ یہ کہ مشرکین کی ایک عادت یہ تھی کہ جب پیغمبر ﷺ ان کے لئے وحی کی تلاوت کرتے تھے تو یہ لوگ شعر پڑھتے تھے تاکہ پیغمر ﷺ کو خطا و اشتباہ میں ڈال سکیں اور اس آیت کے اس ٹکڑے کا یہ معنی ہے کہ خداوند کریم ان کے اس شیطانی وسوسہ کی تاثیر کے مقابلے میں مانع ہے، یا یہ کہ مشرکین میں سے کسی نے پیغمبر ﷺ کے ذریعہ قرآن مجید کی تلاوت کے وقت اس عبارت کو آپ کی زبان سے جاری کروایا اور بعض لوگوں نے یہ گمان کیا کہ وہ عبارت بھی پیغمبرﷺ کی طرف سے تھی۔ اسی طرح اگر دوسرے رخ سے دیکھا جائے تو ابو الفتوح رازی نے حسن بصری سے نقل کیا ہے کہ پیغمبر کی جانب سے «تلک الغرانیق العلی منہا الشفاعۃ ترتجی»^[؟–؟] کا بیان، تأیید کے معنی میں نہیں ہے بلکہ مشرکین پر طعنہ کے عنوان سے تھا۔

• فخر رازی، اہل‌ سنت کے معروف متکلم اور مفسر، نے واقعہ غرانیق کو ظاہرگرا مفسرین کی روایت جانا ہے اور مزید یہ بات بھی کہی ہے کہ اس گروہ کے مقابلے میں اہل تحقیق کا ایک گروہ ہے جس نے قرآن، سنت اور عقل سے استدلال کرتے ہوئے اس واقعہ کی تردید کی ہے اور اسے جعلی اور باطل قرار دیا ہے۔ فخر رازی نے پیغمبر اکرم کی پاکیزگی اور طہارت کے سلسلے میں قرآن مجید سے سات آیتیں ذکر کرتے ہوئے صحیح بخاری کی طرف اشارہ کیا ہے اگرچہ اس میں پیغمبر ﷺ کا سورہ نجم کی تلاوت، اور مسلمانوں، مشرکین، انسان اور جنات کا سجدہ بھی آیا ہے لیکن غرانیق کی روایت کی طرف اصلا اشارہ نہیں ہے۔ پھر فخر رازی نے اس بیان کے ساتھ کہ پیغمبر ﷺ کی تمام کوشش بتوں کا انکار تھا لہذا وہ لوگ جو پیغمبر کی تعریف کو بت کی حیثیت سے مانتے تھے انہیں کافر جانا ہے۔

نتائج

بعض غیر مسلم اسلام شناس افراد نے افسانہ غرانیق کے اسلامی منابع میں موجود ہونے کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ وحی میں شیطان کی دخالت ایک ممکن چیز ہے یوسف درۃ الحداد، مولف اور لبنان کے مسیحیوں کا اسقف، نے بھی سورہ نحل کی آیت ۹۸ جس میں پیغمبر اسلام سے کہا گیا ہے کہ قرآن مجید کی تلاوت کے وقت شیطان سے پناہ مانگو، کو دلیل بناتے ہوئے کہا ہے کہ وحی کے دریافت کرنے میں شیطان کی دخالت تھی۔

جیسا کہ مرتضی کریمی‌ نیا، ہم عصر قرآنی محقق نے کہا ہے کہ بعض غربی اسلام‌ شناس جیسے: آرتور جفری، مونتگمری وات اور ژوزف ہورویتس،ان تمام افراد نے افسانہ غرانیق کے سلسلے میں روایت کے مضمون کو قبول کیا ہے۔ اسی طرح افسانہ غرانیق رمان آیات شیطانی، تالیف سلمان رشدی کے بعض بخش کا بنیاد قرار پایا۔ اور امام خمینی نے اس کتاب کے مولف اور ناشرین کے لئے موت کا فرمان سنایا تھا۔

مآخذ مطالعہ

افسانہ غرانیق کے اشکالات اور اس کی رد میں فارسی زبان میں بہت زیادہ تعداد میں مقالات لکھے گئےہیں؛ منجملہ:

• مقالہ «ادامہ ستیز فرہنگی میان اسلام و دشمنان»، تالیف سید مرتضی عسکری جو مجلہ مشکاۃ کے ۲۶ ویں شمارہ میں منتشر ہوا۔
• مقالہ «افسانہ غرانیق یا افتراء بر توحید»، تالیف جعفر سبحانی جو خرداد ۱۳۴۱ ہجری شمسی میں مجلہ درس‌ہایی از مکتب اسلام سے منتشر ہوا۔
• مقالہ «تأملی در افسانہ غرانیق و نگاہ آیت‌اللہ معرفت بہ این موضوع»، تالیف محمد علی سلطانی جو مجلہ الہیات و حقوق کے ۲۶ ویں شمارہ میں منتشر ہوا۔
• مقالہ «افسانہ غرانیق»، تالیف سید جعفر شہیدی جو تابستان ۱۳۷۷ ہجری شمسی میں مجلہ میقات حج کے ۲۴ ویں شمارہ میں منتشرہوا ہے۔
• کتاب «نقد توطئہ آیات شیطانی»، تالیف عطاءاللہ مہاجرانی کہ جس کی پہلی چاپ ۱۳۶۸ ہجری شمسی میں انتشارات روزنامہ اطلاعات کے توسط سے منتشر ہوئی۔ جو سال ۱۳۸۶ ہجری شمسی تک ۲۶ بار چاپ ہواـ
• مقالہ «افسانہ غرانیق و بہرہ‌بردای‌ہای خاورشناسان»، تالیف سید عیسی مسترحمی جو ۱۳۸۸ ہجری شمسی میں مجلہ قرآن‌پژوہی خاورشناسان کے ساتویں شمارے میں منتشر ہوا۔