قرآن کریم

ويکی شيعه سے
(قرآن سے رجوع مکرر)
یہاں جائیں: رہنمائی، تلاش کریں
قرآن
حضرت امام علی(ع) سے منسوب قرآنی نسخہ
معلومات

عنوان: کتاب مقدس دین اسلام
اسامی مشہور: قرآن، فرقان، الکتاب اور مُصحَف شریف
سپاروں کی تعداد : ۳۰ جزء
سوروں کی تعداد : ۱۱۴ سورہ
آیاتوں کی تعداد : ۶۲۳۶ آیت

اسلام
کتیبه مسجد.png
اصول دین توحید • عدل  • نبوت  • امامت  • قیامت
فروع دین نماز  • روزہ  • حج  • زکٰوۃ  • خمس  • جہاد  • امر بالمعروف  • نہی عن المنکر  • تولی  • تبری
اسلامی احکام کے مآخذ قرآن  • سنت  • عقل  • اجماع  • قیاس(اہل سنت)
اہم شخصیات پیغمبر اسلام(ص)  • اہل بیت  • ائمہ(ع)  • خلفائے راشدین (اہل سنت)
اسلامی مکاتب شیعہ: امامیہ  • زیدیہ  • اسماعیلیہ  •
اہل سنت: سلفیہ  • اشاعرہ  • معتزلہ  • ماتریدیہ  • خوارج
ازارقہ  • نجدات  • صفریہ  • اباضیہ
مقدس شہر مکہ  • مدینہ  • قدس  • نجف  • کربلا  • کاظمین  • مشہد  • سامرا  • قم
مقدس مقامات مسجد الحرام  • مسجد نبوی  • مسجد الاقصی  • مسجد کوفہ  • حائر حسینی  • مشاہد شریفہ
اسلامی حکومتیں خلافت راشدہ  • اموی  • عباسی  • قرطبیہ  • موحدین  • فاطمیہ  • صفویہ  • عثمانیہ
اعیاد عید فطر  • عید الاضحی  • عید غدیر  • عید مبعث
مناسبتیں پندرہ شعبان  • تاسوعا  • عاشورا  • لیلۃ القدر  • یوم القدس

قرآن کریم یا قرآن [عربی میں القرآن الکریم] دین اسلام کی مقدس کتاب ہے۔ مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ قرآن خدا کا کلام ہے جسے فرشتہ وحی، جبرائیل کے ذریعے حضرت محمد(ص) پر نازل کیا گیا ہے۔ مسلمان قرآن کے الفاظ اور معانی دونوں کو خدا کی طرف سے نازل شدہ جانتے ہیں۔ پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے میں قرآن کی آیتیں مختلف چیزوں جیسے حیوانات کی کھال، کھجور کی شاخیں، کاغذ اور کپڑے وغیرہ پر جدا جدا طور پر لکھی ہوئی تھیں جنہیں آپ(ص) کے بعد صحابہ نے اکٹھا کر کے کتاب کی شکل دے دی۔

قرآن کے متعدد اسامی ذکر کئے گئے ہیں جن میں قرآن، فرقان، الکتاب اور مُصحَف زیادہ مشہور ہیں۔ قرآن کو ۱۱۴ سورتوں، تقریبا چھ ہزار آیتوں، تیس سپاروں اور ۱۲۰ احزاب میں تقسیم کیا گیا ہے۔

چوتھی صدی ہجری تک قرآن کی مختلف قرائتیں مسلمانوں کے درمیان رائج تھیں جس کی اصل وجہ قرآن کے مختلف نسخوں کی موجودگی، عربی رسم الخط کا ابتدائی مراحل میں ہونا اور مختلف قاریوں کا ذاتی سلیقوں کی پیروی کرنا وغیرہ ہے۔ چوتھی صدی میں مختلف قرائتوں میں سے صرف سات قرائتوں (قراء سبعہ) کو انتخاب کیا گیا۔ مسلمانوں کے درمیان اس وقت سب سے زیادہ مشہور اور رائج قرائت، قرائت عاصم بمطابق روایت حفص ہے۔

قرآن عربی زبان میں نازل ہوا ہے جس کی وجہ سے غیر عرب مسلمان اسے آسانی سے سمجھ نہیں سکتے اس بنا پر دنیا کے تقریبا تمام زندہ زبانوں میں قرآن کا ترجمہ کیا گیا ہے تاکہ ہر مسلمان اسے با آسانی سمجھ سکے۔ ترجمہ قرآن کی تاریخ بہت پرانی ہے جس کی اصل صدر اسلام تک جا پہنچتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ قرآن کے پہلے مترجم سلمان فارسی تھے جنہوں نے چوتھی صدی میں بسم اللہ الرحمن الرحیم کا فارسی میں ترجمہ کیا اور چھٹی صدی میں قرآن کا لاتینی زبان میں ترجمہ ہوا۔

اس وقت قرآن سے متعلق مختلف علوم مسلمانوں کے درمیان رائج ہیں جن میں تفسیر قرآن، تاریخ قرآن، علم لغات قرآن، علم اِعراب و بلاغت قرآن، قصص القرآن اور اعجاز القرآن وغیرہ شامل ہیں۔

ختم قرآن پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے سے ہی مسلمانوں کے درمیان رائج سنتوں میں سے ہے۔ یہ کام انفرادی اور اجتماعی دونوں طریقوں سے انجام پاتا ہے۔ قرآن سر پر اٹھانا شب قدر کے اعمال میں سے ایک ہے جس میں قرآن کو سروں پر اٹھا کر خود خدا، قرآن اور معصومین (ع) کا واسطہ دے کر خدا سے گناہوں کی مغفرت کی درخواست کی جاتی ہے۔

کلام خدا

مسلمانوں کے عقیدے کے مطابق قرآن خدا کا کلام ہے جو وحی کے ذریعے پیغمبر اسلام(ص) پر 23 سال کے عرصے میں نازل ہوا۔[1] تمام مسلمان قرآن کے الفاظ اور معانی دونوں کو خدا کی طرف سے نازل شدہ مانتے ہیں۔[2]

قرآن پہلی بار غار حراء میں پیغمبر اکرم(ص) پر وحی ہوا۔ [3] کہا جاتا ہے کہ پیغمبر اکرم(ص) پر نازل ہونے والی پہلی آیات سورہ علق کی ابتدائی آیات تھیں اور پہلی بار مکمل طور پر نازل ہونے والا سوره، سورہ فاتحہ ہے۔ [4] مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ پیغمبر اسلام آخری نبی اور قرآن آخری آسمانی کتاب ہے۔[5]

کیفیت دریافت

قرآن میں انبیاء پر ہونے والی وحی کی تین قسمیں بیان ہوئی ہیں: الہام، پردے کے پیچھے سے اور فرشتوں کے ذریعے۔[6] بعض سورہ بقرہ کی آیت قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّـهِ(ترجمہ اے رسول کہہ دیجئے کہ جو شخص بھی جبریل کا دشمن ہے اسے معلوم ہونا چاہئے کہ جبریل نے آپ کے دل پر قرآن حکم خدا سے اتارا ہے۔)[7] سے استناد کرتے ہوئے کہتے ہیں: قرآن کا نزول صرف اور صرف "جبرئیل" کے ذریعے انجام پایا ہے؛[8] لیکن مشہور نظریہ کے مطابق دوسرے طریقوں منجملہ براہ راست حضرت محمد(ص) کے قلب مطہر پر نازل ہوا ہے۔[9]

کیفیت نزول

قرآن کی بعض آیات کے مطابق قرآن، رمضان المبارک کے مہینے میں شب قدر کو نازل ہوا ہے۔[10] اس بنا پر مسلمانوں کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے کہ کیا قرآن دفعتا(ایکبارگی) نازل ہوا ہے یا تدریجا(موقع محل اور حالات کی نزاکت کے مطابق) نازل ہوا ہے۔ [11] بعض کہتے ہیں: قرآن دفعی طور پر بھی نازل ہوا ہے اور تدریجی طور پر بھی؛[12] اسی طرح بعض کا عقیدہ ہے کہ ہر سال جس مقدار میں نازل ہونا تھا وہ اسی سال شب قدر کو ایک ساتھ نازل ہوتا تھا؛[13] جبکہ اس کے مقابلے میں بعض یہ کہتے ہیں کہ قرآن صرف اور صرف تدریجی طور پر نازل ہوا ہے جس کا آغاز رمضان اور شب قدر میں ہوا تھا۔[14]

قرآن کے اسماء اور صفات

قرآن کے بہت سارے اسماء ذکر کئے گئے ہیں جن میں سے "فرقان"،[15] "ذکر"،[16] "تنزیل،[17] "الکتاب"،[18] اور "کلام اللہ"[19] قرآن کے مشہور نام ہیں۔ نیز قرآن کو دوسری صفات سے بھی یاد کیا گیا ہے جیسے: "القرآن المجید"،[20] "القرآن العظیم،[21] "القرآن الحکیم"،[22] "القرآن الکریم"،[23] "قرآن مبین"۔[24]۔[25]

قرآن کی تاریخ

کتابت اور تدوین

قرآن خطی کتابت قرن 3ق.jpg

پیغمبر اسلام(ص) قرآن مجید کو حفظ کرنے اسکی کی تلاوت کرنے اور اس کی کتابت پر بہت زیادہ زور دیتے تھے۔ بعثت کے ابتدائی سالوں میں پڑھے لکھے افراد کی کمی اور کتابت کی سہولیات با آسانی میسر نہ ہونے کی وجہ سے مبادا قرآن میں کوئی کلمہ بھول جائے یا اسے غلط محفوظ کیا جائے، قرآن کی آیات کو صحیح حفظ اور قرائت کرنے پر بہت زیادہ توجہ دیتے تھے۔[26] آپ(ص) جب بھی کوئی آیت نازل ہوتی تو کاتبان وحی کو بلا کر یہ آیت ان کے سامنے تلاوت فرماتے اور اسے لکھنے کی تاکید فرماتے تھے۔[27] قرآن کی آیتیں مختلف چیزوں جیسے حیوانات کی کھال، کھجور کی شاخیں، کاغذ اور کپڑے وغیرہ پر جدا جدا طور پر لکھی ہوئی تھیں جنہیں آپ(ص) کے بعد صحابہ نے اکٹھا کر کے کتاب کی شکل دے دی۔ [28]

پیغمبر اکرم(ص) خود قرآن کی کتابت کی نگرانی فرماتے تھے۔ آپ(ص) کاتبان وحی کے سامنے آیتوں کی تلاوت فرمانے اور لکھنے کے بعد ان سے جو کچھ لکھا گیا ہے اسے پڑھنے کا حکم دیتے تھے تاکہ لکھنے میں کوئی غلطی یا اشتباہ ہوئی ہو تو اسے رفع کیا جا سکے۔[29] سیوطی لکھتے ہیں: پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے میں ہی پورا قرآن لکھا جا چکا تھا لیکن اکھٹے اور سوروں کی ترتیب وغیرہ مشخص نهیں تھا۔ [30]

پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے میں قرآن موجودہ شکل میں موجود نہیں تھا۔ کتاب التمہید کے مطابق آپ(ص) کے زمانے میں قرآن کی آیات اور سورتوں کا نام آپ(ص) کے توسط سے ہی معین ہوئے تھے لیکن اسے باقاعدہ کتاب کی شکل دینا اور سورتوں کی ترتیب وغیرہ آپ(ص) کی وفات کے بعد صحابہ کرام کی صوابدید پر انجام پایا ہے۔ [31] اس کتاب کے مطابق پہلی شخصیت جس نے قرآن کی تدوین کی، امام علی(ع) تھے۔ آپ(ع) نے قرآن کی سورتوں کو ان کی تاریخ نزول کے مطابق ترتیب دے کر قرآن کو ایک کتاب کی شکل میں جمع فرمایا۔ [32]

مختلف نسخوں کو یکساں کرنا

پیغمبر اکرم(ص) کی رحلت کے بعد آپ کے نامور اصحاب میں سے ہر ایک نے قرآن کو جمع کرنا شروع کیا یوں قرآن کے مختلف نسخے مختلف قرائت اور سورتوں کی مختلف ترتیب کے ساتھ تدوین ہوئے۔[33] اس کے نتیجے میں ہر گروہ اپنے سے متعلق نسخے کو صحیح اور دوسرے نسخوں کو غلط اور اشتباہ سمجھنے لگا۔[34]

اس صورتحال کے پیش نظر حذیفۃ بن یمان کی تجویز پر عثمان نے قرآن کے مختلف نسخوں کو یکساں کرنے کیلئے ایک گروہ تشکیل دیا۔[35] اس مقصد کیلئے اس نے مختلف گوشہ و کنار سے قرآن کے تمام نسخوں کو جمع کرکے انہیں یکساں کرنے کے بعد بقیہ نسخوں کو محو کرنے کا حکم دیا۔[36] کتاب التمہید کے مطابق احتمال غالب یہ ہے کہ قرآنی نسخوں کو یکساں کرنے کا کام سن 25 ہجری میں انجام پایا۔[37]

ائمہ معصومین اور موجودہ قرآن نسخہ

احادیث کی روشنی میں یہ بات واضح ہے کہ ائمہ معصومین قرآنی نسخوں کو یکساں کرنے اور پوری اسلامی حکومت میں قرآن کے ایک ہی نسخے کو ترویج دینے کے ساتھ موافق تھے۔ سیوطی نے امام علی (ع) سے نقل کیا ہے کہ عثمان نے اس حوالے سے آپ(ع) سے مشورہ کیا جس پر آپ(ع) نے اپنی مواففت کا اعلان فرمایا۔[38] اسی طرح نقل ہوا ہے کہ امام صادق(ع) نے آپ کے سامنے موجودہ قرآن کے برخلاف قرائت کرنے پر ایک شخص کو منع کیا۔[39] کتاب التمہید کے مطابق تمام شیعہ قرآن کے موجودہ نسخے کو صحیح اور کامل ماننتے ہیں۔[40]

قرآن کی مختلف قرائتیں

اصل مضمون: قراء سبعہ

چوتھی صدی ہجری تک قرآن کی مختلف قرائتیں مسلمانوں کے درمیان رائج تھیں۔[41] ان مختلف قرائتوں کے مختلف علل و اسباب تھے جن میں سے زیادہ اہم اسباب یہ ہیں: قرآن کی مختلف نسخوں کی موجودگی، عربی رسم الخط کا ابتدائی مرحلے میں ہونا، عربی حروف کا نقطوں اور حرکات سے خالی ہونا، مختلف لہجوں کی موجودگی اور مختلف قاریوں کا ذاتی سلیقوں پر عمل پیرا ہونا۔[42]

چوتھی صدی ہجری میں بغداد کے قاریوں کے استاد ابن مجاہد نے مختلف قرائتوں میں سے سات قرائتوں کو انتخاب کیا۔ ان سات قرائتوں کے قاریوں کو قراء سبعہ (سات قراء) کہا جانے لگا۔ چونکہ ان سات قرائتوں میں سے ہر ایک دو طریقوں سے نقل ہوئی ہیں اس بنا پر مسلمانوں کے درمیاں چودہ قرائتیں رائج ہوئیں۔[43]

اہل سنت معتقد ہیں کہ قرآنی الفاظ کے مختلف ابعاد ہیں اس بنا پر ان جہات میں سے ہر ایک جہت کے مطابق قرآن کو پڑھا جا سکتا ہے۔[44] لیکن شیعہ علماء کہتے ہیں: قرآن صرف ایک قرائت کے ساتھ نازل ہوا ہے اور ائمہ معصومین نے قرآن کی تلاوت میں آسانی کی خاطر مختلف قرائتوں کی اجازت دی ہیں۔[45]

مسلمانوں کے درمیان اس وقت عاصم کی قرائت حفص کی روایت کے مطابق، سب سے زیادہ رائج ہے۔ شیعہ معاصر محققین کی ایک گروہ ان سات قرائتوں میں سے صرف اسی قرائت کو صحیح اور متواتر قرار دیتے ہوئے کہتے ہیں:‌ دوسری قرائتیں پیغمبر اکرم سے نہیں لی گئی بلکہ متعلقہ قراء کا ذاتی سلیقوں پر عمل پیرا ہونے کے نتیجہ میں یہ قرائتیں وجود میں آئی ہیں۔[46]

سسلسلہ تیموریان سے متعلق قرآنی نسخہ فارسی ترجمہ کے ساتھ

قرآن کا ترجمہ

اصل مضمون: ترجمہ قرآن

قرآن کا ترجمہ بہت پرانے زمانے سے چلا آ رہا ہے اور اس کی تاریخ صدر اسلام تک پہنچتی ہے۔[47] قرآن کا پہلا مکمل ترجمہ فارسی زبان میں چوتھی صدی ہجری میں انجام پایا ہے۔[48] کہا جاتا ہے کہ قرآن کا پہلا مترجم سلمان فارسی تھا جنہوں نے بسم الله الرحمن الرحیم کا فارسی میں ترجمہ کیا۔[49]

لاتینی زبانوں میں قرآن کا ترجمہ شروع شروع میں عیسایی راہبوں کے توسط سے انجام پایا۔ یہ لوگ کلامی مباحث میں اسلام پر اعتراض کرنے کی غرض سے قرآن کے مختلف حصوں کا ترجمہ کرتے تھے۔[50] لاتینی زبان میں قرآن کا پہلا مکمل ترجمہ چھٹے صدی ہجری میں منظر عام پر آ گیا.[51]

قرآن کی طباعت

قرآن سن 950 ہجری(1543ء) میں پہلی دفعہ اٹلی میں شایع ہوا۔ قرآن کی یہ طباعت کلیسا کے حکام کے حکم سے نابود کیا گیا۔ اس کے بعد سن 1104 ہجری پھر 1108 ہجری میں یورپ میں قرآن کو شایع کیا گیا۔ مسلمانوں نے پہلی دفعہ سن 1200 ہجری میں قرآن کو شایع کیا اور یہ کام مولاعثمان نے سن پیترزبورگ روس میں انجام دیا۔

پہلا اسلامی ملک جس نے قرآن کو شایع کیا ایران ہے۔ ایران نے سن ۱۲۴۳ق اور ۱۲۴۸ق، میں قرآن کا دو خوبصورت لتھوگرافی نسخہ شایع کیا۔ اس کے بعد دوسرے اسلامی ملکوں جیسے ترکی، مصر اور عراق وغیرہ میں قرآن کے مختلف نسخے شایع ہوئے۔[52]

مصر میں میں سن ۱۳۴۲ق میں الازہر یونیورسٹی کے پروفیسروں کی نگرانی میں حفص کی روایت میں عاصم کی قرائت کے مطابق قرآن شایع ہوا جو پورے عالم اسلامی میں مورد قبول ٹہرا۔ آجکل جو قرآن عثمان طہ کے نام سے معروف ہے وہ شام کے ایک خوشنویس کے ہاتھوں لکھا گیا ہے جس کا نام عثمان طہ تھا۔ یہ قرآن اکثر اسلامی ممالک میں شایع ہوتا ہے۔ اس ایڈیشن کی خصوصیات میں سے اہم خصوصیت یہ ہے کہ ہر صفحہ کسی آیت کے آغاز سے شروع اور کسی آیت کے اختتام پر ختم ہوتا ہے۔ اسی طرح قرآن کے مختلف حصوں جیسے احزاب اور پاروں کی منظم تقسیم بھی اس ایڈیشن کی خصوصیات میں سے ہے۔[53]

آجکل قرآن کی طباعت متعلقہ وزارتوں کی زیرنگرانی مخصوص قوانین و شرائط کے تحت انجام پاتی ہے۔[54] ایران میں سازمان دارالقرآن الکریم، قرآن کی تصحیح اور اس کی طباعت کا ذمہ دار ہے۔[55]

قرآنی کریم کی ساخت

قرآن ۱۱۴ سورتوں اور تقریبا چھ ہزار آیتوں پر مشتمل ہے۔ قرآن کی آیتوں کی دقیق تعداد کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ بعض مورخین نے امام علی(ع) سے نقل کیا ہے کہ قرآن کی ۶۲۳۶ آیت ہیں۔[56] قرآن 30 پاروں اور 120 احزاب میں تقسیم ہوا ہے۔[57]

سورہ

اصل مضمون: سورہ

قرآن کی تقسیم میں ایک اکائی کا نام "سورة" (یا سورت یا سورہ) ہے۔ سورہ کے معنی لغت میں "منقطع شدہ" (کٹا ہوا) کے ہیں اور اصطلاح میں آیات کے اس مجموعے کو کہا جاتا ہے جو کسی خاص مواد اور مضمون پر مشتمل ہوتا ہے۔ قرآن مجید میں سورتوں کی تعداد 114 ہے اور سوائے سورہ توبہ کے سب کا آغاز بسم الله الرحمن الرحیم سے ہوتا ہے۔[58]

قرآن کا آغاز سورہ حمد سے اور اختتام سورہ ناس پر ہوتا ہے۔ قرآن کی سورتوں کو ان کے نازل ہونے کے زمانے کو مد نظر رکھتے ہوئے مکی اور مدنی میں تقسیم کیا جاتا ہے: اس طرح وہ سورتیں جو ہجرت مدینہ سے پہلے نازل ہوئی ہیں انہیں مکی اور وہ سورتیں جو ہجرت کے بعد نازل ہوئی ہیں کو مدنی کہا جاتا ہے۔[59]

آیت

اصل مضمون: آیت

قرآن کریم کے کلمات اور جملوں کو آیت کہا جاتا ہے اور مختلف آیات کے مجموعے سے سوره وجود میں آتا ہے۔[60] آیات حجم کے اعتبار سے ایک دوسرے سے مختلف ہیں سورہ بقرہ کی آیت نمبر 282 قرآن کی سب سے لمبی آیت ہے جبکہ سورہ رحمان کی آیت نمبر 64 "مُدهامَّتان"، سورہ ضحی کی آیت نمبر 1 "والضُّحی" اور سورہ فجر کی آیت نمبر 1 "والفَجر" کو قرآن کی سب سے چھوٹی آیت قرار دیا جاتا ہے۔[61]

قرآن کی آیتیں معنی کی وضاحت کے اعتبار سے محکم اور متشابہ میں تقسیم ہوتی ہیں۔ محکمات ان آیات کو کہا جاتا ہے جن کے معنی اس قدر واضح اور روشن ہیں کہ ان میں کسی قسم کی شک اور تردید کی گنجائش ہی نہیں ہے جبکہ ان کے مقابلے میں بعض آیات ہیں جن کے معنی کے بارے میں مختلف احتمالات پائے جاتے ہیں ان آیات کو متشابہ کہا جاتا ہے۔[62] یہ تقسیم بندی خود قرآن میں ہی موجود ہے۔[63]

آیات کی ایک اور تقسیم بندی بھی ہے جس کے مطابق قرآن کی وہ آیت جو کسی اور آیت میں موجود حکم کو باطل قرار دے، ناسخ اور جس آیت کا حکم باطل قرار دیا گیا ہے کو منسوخ کہا جاتا ہے۔[64]

حزب اور پارہ

حزب اور پارہ بھی قرآن کی تقسیم بندی کے دو معیار ہیں جو مسلمانوں کی ایجاد ہیں۔ احتمال دیا جاتا ہے کہ اس کام کو مسلمانوں نے قرآن کی تلاوت اور اسے حفظ کرنے میں آسانی کی خاطر انجام دئے ہیں۔ اس طرح کی تقسیمات فردی سلیقوں کی بنیاد پر انجام دیجاتی تھی اس بنا پر ہر زمانے میں ان کی کمیت اور کیفیت میں تبدیلی نظر آتی ہیں۔[65] مثلا کہا جاتا ہے کہ پیغمبر اکرم(ص) کے دور میں قرآن سات احزاب پر مشتمل تھا اور ہر حزب کئی سوروں پر مشتمل تھا۔ اسی طرح مختلف زمانوں میں قرآن کو دو یا دس حصوں میں تقسیم کرنے کے شواہد بھی پائے جاتے ہیں۔ موجودہ دور میں قرآن کو تیس پاروں اور ہر پارے کو چار احزاب میں تقسیم کرنا رائج اور مرسوم ہے۔[66]

قرآن کے مضامین

قرآن میں مختلف موضوعات جیسے اعتقادات، اخلاق، احکام، گذشتہ امتوں کی داستانیں، منافقوں اور مشرکوں سے مقابلہ وغیرہ پر مختلف انداز میں بحث کی گئی ہے۔ قرآن میں مطرح ہونے والے اہم موضوعات میں سے بعض یہ ہیں: توحید، معاد، صدر اسلام کے واقعات جیسے رسول اکرم(ص) کے غزوات، قصص القرآن، عبادات اور تعزیرات کے حوالے سے اسلام کے بینادی احکام، اخلاقی فضایل اور رذایل اور شرک و نفاق سے منع وغیرہ۔ [67]

تحریف ناپذیری قرآن

اصل مضمون: تحریف قرآن

جب قرآن کی تحریف سے بحث کی جاتی ہے تو معمولا اس سے مراد قرآن میں کسی کلمے کا اضافہ یا کمی ہے۔ آیت الله خوئی لکھتے ہیں: مسلمانوں کا اس بات پر اتفاق ہے کہ قرآن میں کسی لفظ کا اضافہ نہیں ہوا ہے۔ لہذا اس معنی میں قرآن میں کوئی تحریف نہیں ہوئی ہے۔ لیکن قرآن سے کسی لفظ یا الفاظ کے حذف ہونے اور کم ہونے کے بارے میں اختلاف نظر پایا جاتا ہے۔[68] آپ کے بقول شیعہ علماء کے درمیان مشہور نظریہ کے مطابق اس معنی میں بھی قرآن میں کوئی تحریف نہیں ہوئی ہے۔[69]

قرآن کا چیلنج

اصل مضمون: قرآن کا چیلنج

قرآن کی مختلف آیتوں میں پیغمبر اکرم(ص) کے مخالفین سے بارہا یہ مطالبہ کیا گیا ہے کہ اگر تم پیغمبر اکرم(ص) کو خدا کا حقیقی پیغمبر نہیں مانتے تو قرآن جیسا کوئی کتاب یا دس سورتیں یا کم از کم ایک سورہ قرآن کی مانند لا کر دکھاؤ۔[70] مسلمان اس مسئلے کو قرآن کی چیلنج کا نام دیتے ہیں۔ اور یہ مسئلہ پہلی مرتبہ تیسری صدی ہجری میں علم کلام کی کتابوں میں قرآن کے چیلنجز کے نام سے یاد کیا جانے لگا۔[71] مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ دنیا کا کوئی فرد قرآن کی مثل نہیں لا سکتا جو قرآن کے معجزہ ہونے اور پیغمبر اکرم(ص) کی نبوت پر بہترین دلیل ہے۔ خود قرآن نے بھی بار بار اس بات کی تاکید کی ہے کہ قرآن خدا کا کلام ہے اور اس کی مثل لانا کسی کی بس کی بات نہیں ہے۔[72] اعجاز القرآن، قرآنی علوم کی ایک شاخ ہے جس میں قرآن کے معجزہ ہونے پر بحث کی جاتی ہے۔[73]

اعجاز القرآن

اصل مضمون: اعجاز القرآن

قرآن کا بے مثل ہونا اسلامی اصطلاح میں اعجاز القرآن کہلاتا ہے۔ اور قرآن کے معجزہ ہونے کو کئی اعتبار سے بیان کیا جا سکتا ہے:

  1. بے مثل فصاحت و بلاغت، جس کی نہ کوئی مثال ہے اور نہ ہی کوئی نظیر [= زبانی اعجاز کا نظریہ]۔
  2. موسیقیائی اور صوتیاتی انفرادیت۔
  3. معارف و تعلیمات کے لحاظ سے انفرادیت۔
  4. قرآنی تشریعات اور قانون سازی فطرت اور عقل سلیم کے عین مطابق اور دو جہانوں کی سعادت و خوشبختی کی ضمانت ہیں۔
  5. قرآنی دلائل و براہین قاطع اور فصل الخطاب ہیں۔
  6. قرآن ماضی اور مستقبل دونوں اعتبار سے غیبی خبروں پر مشتمل ہیں۔
  7. اسرار خلقت کے سلسلے میں علمی [سائنسی] اشارات پر مشتمل ہے۔
  8. قرآنی بیان استقامت و استواری کا حامل ہے اور اس میں تضاد اور اختلاف نہيں ہے، حالانکہ قرآن 23 سالہ عرصے میں بہت سارے حوادث و واقعات کے تناظر میں نازل ہوا ہے۔
  9. یہ قول کہ "خداوند متعال نے مخالفین کے دلوں اور ہمتوں کو مثل قرآن لانے سے منصرف کردیا ہے۔ (نظریہ صرفہ)

سابقہ انبیاء کے معجزات زيادہ تر حسّی تھے جبکہ قرآن ـ جو اسلام اور رسول اللہ(ص) کا زندہ جاوید اور ابدی معجزہ ـ ایک عقلی، علمی و سائنسی اور ثقافتی و تہذیبی معجزہ ہے۔ ایک مشہور قول کے مطابق ہر پیغمبر کا معجزہ اس کے اپنے زمانے کی ترقی وپیشرفت سے مطابقت رکھتا تھا، اور چونکہ ہمارے پیغمبر(ص) کے زمان ےمیں قوم عرب کے درمیان شعر و ادب اعلی فن و ہنر سمجھتا جاتا تھا، خداوند متعال نے آپ(ص) کے لئے ایک زبانی و ادبی معجزہ منتخب فرمایا ہے۔[74]

قرآن سے مرتبط علوم

قرآن مسلمانوں کے درمیان مختلف علوم کے وجود میں آنے کا باعث بنا ہے۔ تفسیر اور علوم قرآن انہی علوم میں سے ہیں۔

تفسیر

اصل مضمون: تفسیر

تفسیر سے مراد وہ علم ہے جس میں قرآن کی آیات کی شرح و تبیین ہوتی ہے۔[75] قرآن کی تفسیر پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے سے خود آپ(ص) کے توسط سے ہی شروع ہوا ہے۔[76] امام علی(ع)، ابن عباس، عبدالله بن مسعود اور اُبیّ بن کعب پیغمبر اکرم(ص) کے بعد سب سے پہلے مفسرین شمار ہوتے ہیں۔[77] قرآن کی مختلف طریقوں اور روشوں سے تفسیر ہوئی ہے۔ تفسیر کی بعض روشیں کچھ یوں ہیں: تفسیر موضوعی، تفسیر ترتیبی، قرآن کے ذریعے قرآن کی تفسیر، تفسیر روایی، تفسیر علمی، تفسیر فقہی، تفسیر فلسفی اور تفسیر عرفانی۔[78]

علوم قرآن

اصل مضمون: علوم قرآن

قرآن کے بارے میں مختلف جہات سے بحث کی جا سکتی ہے ایسے علوم کو جو مختلف جہات سے قرآن کے بارے میں بحث کرتے ہیں، علوم قرآن کہا جاتا ہے۔ تاریخ قرآن، آیات الأحکام، علم لغات قرآن، علم اِعراب و بلاغت قرآن، اسباب النزول، قصص القرآن، اعجاز القرآن، علم قرائات، علم مکی و مدنی، علم محکم و متشابہ اور علم ناسخ و منسوخ علوم قرآن کی شاخوں میں سے ہیں۔ [79]

علوم قرآن کے بعض اہم مآخذ درج ذیل ہیں:

مرتبط رسومات

نجف میں شب قدر کو قرآن سروں پر رکھنے کا منظر

قرآن مسلمانوں کی انفرادی زندگی کے ساتھ ساتھ ان کی اجتماعی زندگی میں بھی ایک خاص اہمیت کا حامل ہے۔ ختم قرآن کی عمومی محلفیں مختلف مساجد اور دیگر مذہبی مقامات جیسے امام بارگاہوں، ائمہ معصومین اور امام زادگان کے حرم حتی مختلف افراد اپنے گھروں میں بھی ختم قرآن کی نشستیں برگزار کرتے ہیں۔[81]

قرآن سروں پر اٹھانا شب قدر کے ایام میں شیعوں کی مراسمات میں سے ایک ہے۔ اس رسم میں قرآن کو سروں پر اٹھا کر خدا کو اپنی عزت و جلالت اور چودہ معصومین کا واسطہ دے کر اپنی گناہوں سے مغفرت مانگی جاتی ہے۔[82]

مسلمانوں کے تمام رسمی اور غیر رسمی مراسمات جیسے شادی بیاہ اور مجالس عزاداری وغیرہ کا آغاز بھی قرآن کی کچھ آیات کی تلاوت کے ذریعے ہوتا ہے۔[83]

قرآن مستشرقین کی نظر میں

بہت سارے غیرمسلم دانشورں نے قرآن کے بارے میں بہت زیادہ تحقیقیں کی ہیں۔ اس حوالے سے بعض مستشرقین قرآن کو پیغمبر اکرم(ص) کا کلام قرار دیتے ہوئے کہتے ہیں: قرآن کے مطالب کو یہودیوں اور عیسائیوں کے مآخذ اور زمان جاہلیت کے اشعار سے اقتباس کیا ہے۔ بعض محققین اگرچہ صراحت کے ساتھ قرآن کو وحی نہیں مانتے لیکن اسے انسانی کلام سے ماوراء قرار دیتے ہیں۔[84]

ریجارد بل قرآن کے ادبیات میں تکرار اور تشبیہ کے طریقہ کار کو یہودیوں اور عیسائیوں کے "حُنَفاء" نامی رسم سے اقتباس شدہ قرار دیتے ہیں۔ جبکہ ان کے مقابلے میں نولدکھ قرآن کی سورتوں خاص کر مکی سورتوں کو ادبی لحاظ سے معجز نما قرار دیتے ہوئے قرآنی آیات کو فرشتوں کی نغمہ سرایی قرار دیتے ہیں جو مؤمن کو وجد میں لاتی ہیں۔ موریس بوکای، اعجاز علمی قرآن کو مد نظر قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں: قرآن کی بعض آیات جدید سائنسی ایجادات سے مکمل طور پر مطابقت رکھتی ہیں۔ آخرکار وہ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ قرآن منشأ الہی کا حامل ہے۔[85]

فوٹو گیلری

متعلقہ صفحات

حوالہ جات

  1. مصباح یزدی، قرآن‌شناسی، ۱۳۸۹، ج۱، ص۱۱۵-۱۲۲.
  2. میرمحمدی زرندی، تاریخ و علوم قرآن، ۱۳۶۳ش، ص۴۴؛ مصباح یزدی، قرآن‌شناسی، ۱۳۸۹، ج۱، ص۱۲۳.
  3. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۲۴-۱۲۷.
  4. معرفت، التمIید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۲۷.
  5. مطہری، مجموعہ آثار، ۱۳۸۹ش، ج۳، ۱۵۳.
  6. قرآن، سورہ شورا، آیت۵۱.
  7. قرآن، بقره، ۹۷.
  8. میرمحمدی زرندی، تاریخ و علوم قرآن، ۱۳۶۳ش، ص۷.
  9. یوسفی غروی، علوم قرآنی، ۱۳۹۳ش، ص۴۶؛ معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ص۵۵و۵۶.
  10. قرآن، بقرہ، ۱۸۵؛ قدر، ۱.
  11. اسکندرلو، علوم قرآنی، ۱۳۷۹ش، ص۴۱.
  12. مصباح یزدی، قرآن‌شناسی، ۱۳۸۹، ج۱، ص۱۳۹؛ اسکندرلو، علوم قرآنی، ۱۳۷۹ش، ص۴۱.
  13. اسکندرلو، علوم قرآنی، ۱۳۷۹ش، ص۴۲.
  14. اسکندرلو، علوم قرآنی، ۱۳۷۹ش، ص۴۲و۴۹.
  15. سورہ فرقان،آیت 1۔
  16. سورہ انبیاء، آیت 50۔
  17. سورہ شعراء، آیت 192۔
  18. سورہ بقره، آیت 2؛ حجر، آیت 1۔
  19. سورہ توبہ، آیت 6؛ سورہ فتح، آیت 15۔
  20. سورہ "ق"، آیت 2؛ سورہ بروج، آیت 21۔
  21. سورہ حجر، آیت 78۔
  22. سورہ یس، آیت 2۔
  23. سورہ واقعہ آیت 77۔
  24. سورہ حجر، آیت 1۔
  25. خرمشاہی، دانشنامہ قرآن و قرآن پژوہی، ج2، ص 1631۔
  26. رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۲۲۱و۲۲۲.
  27. رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۲۵۷.
  28. معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۲۸۰و۲۸۱.
  29. رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۲۶۰.
  30. سیوطی، الإتقان، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۲۰۲؛ سیوطی، ترجمہ الأتقان، ج۱، ص۲۰۱.
  31. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۲۷۲-۲۸۲.
  32. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۲۸۱.
  33. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۳۴.
  34. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۳۴-۳۳۷.
  35. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۳۸و۳۳۹.
  36. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۶.
  37. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۳-۳۴۶.
  38. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۱.
  39. حر عاملی، وسائل الشیعہ، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۸۲۱.
  40. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۲.
  41. ناصحیان، علوم قرآنی در مکتب اہل بیت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۵.
  42. معرفت، التمہید، ۱۴۱۱ق، ج۲، ص۱۰، ۱۲، ۱۶، ۲۵.
  43. ناصحیان، علوم قرآنی در مکتب اہل بیت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۵-۱۹۷.
  44. ناصحیان، علوم قرآنی در مکتب اہل بیت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۸.
  45. ناصحیان، علوم قرآنی در مکتب اہل بیت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۹.
  46. ناصحیان، علوم قرآنی در مکتب اہل بیت، ۱۳۸۹ش، ص۱۹۹، ۲۰۰.
  47. رامیار، تاریخ قرآن،۱۳۶۹ش، ص۶۵۳.
  48. آذرنوش، «ترجمہ قرآن بہ فارسی»، ص۷۹.
  49. رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۶۵۳.
  50. رحمتی، «ترجمہ قرآن بہ زبان‌ہای دیگر»، ۱۳۸۲ش، ص۸۴.
  51. رحمتی، «ترجمہ قرآن بہ زبان‌ہای دیگر»، ۱۳۸۲ش، ص۸۴.
  52. معرفت، پیشینہ چاپ قرآن کریم، سایت دانشنامہ موضوعی قرآن.
  53. معرفت، «پیشینہ چاپ قرآن کریم»، سایت دانشنامہ موضوعی قرآن.
  54. «نظارت بر چاپ و‌ نشر قرآن کريم»، سایت تلاوت.
  55. «تاريخچہ و وظايف و اہداف»، سایت تلاوت.
  56. یوسفی غروی، علوم قرآنی، ۱۳۹۳ش، ص۳۲.
  57. مستفید، «جزء»، ص۲۲۹، ۲۳۰.
  58. جمعی از محققان، «آیہ بسملہ»، ص۱۲۰.
  59. معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۳۰.
  60. مجتہد شبستری، آیت، ۱۳۷۰ش، ص۲۷۶.
  61. مجتہد شبستری، «آیت»، ص۲۷۶.
  62. طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۲۱؛مکارم شیرازی، تفسیر نمونہ، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۴۳۳.
  63. سوره آل عمران، آیت ۷.
  64. معرفت، التمIید، ۱۴۱۱ق، ج۲، ص۲۹۴.
  65. مستفید، «جزء»، ص۲۲۸، ۲۲۹.
  66. مستفید، «جزء»، ص۲۲۹، ۲۳۰.
  67. خرمشاہی، «قرآن مجید»، ص۱۶۳۱، ۱۶۳۲.
  68. خوئی، البیان فی تفسیر القرآن، ۱۴۳۰ق، ص۲۰۰.
  69. خوئی، البیان فی تفسیر القرآن، ۱۴۳۰ق، ص۲۰۱.
  70. سورہ اسراء، آیت ۸۸؛ سورہ ہود، آیت ۱۳؛ سورہ یونس، آیت ۳۸.
  71. معموری، تحدی، ۱۳۸۵ش، ص۵۹۹.
  72. سورہ طور، آیت ۳۴.
  73. معرفت، اعجاز القرآن، ۱۳۷۹ش، ج۹، ص۳۶۳.
  74. خرمشاهی، دانشنامه قرآن...، ج2، ص1638-1639۔
  75. عباسی، تفسیر، ۱۳۸۲ش، ج۷، ص۶۱۹.
  76. معرفت، التفسیر والمفسرون، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۱۷۴.
  77. معرفت، التفسیر والمفسرون، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۲۱۰و۲۱۱.
  78. معرفت، التفسیر والمفسرون، ۱۴۱۹ق، ج۲، ص۱۴تا۲۰، ۲۲، ۲۵، ۳۵۴، ۴۴۳، ۵۲۶.
  79. اسکندرلو، علوم قرآن، ۱۳۷۹ش، ص۱۲.
  80. ہاشم‌زادہ، «کتابشناسی علوم قرآن»، ص۳۹۵، ۳۹۶، ۳۹۷، ۴۰۱، ۴۰۸؛ معرفت، التمہید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۱-۱۹.
  81. «آداب ختم قرآن در ماہ رمضان»، گلستان قرآن، ص۳۶.
  82. «مراسم قرآن بہ سر گرفتن»، پایگاہ اطلاع‌رسانی حوزہ.
  83. موسوی آملی، قرآن در رسوم ايرانی، ۱۳۸۴، ص۴۷.
  84. کریمی، «مستشرقان و قرآن»، ص۳۵.
  85. کریمی، «مستشرقان و قرآن»، ص۳۵.

مآخذ

  • «آداب ختم قرآن در ماہ رمضان»، گلستان قرآن، ش۹۱، ۱۳۸۰ش.
  • «آداب رفتن بہ خانہ جدید»، در سایت: مرکز ملی پاسخگوی بہ سؤالات شرعی(۲۰ تیر ۱۳۹۵)، تاریخ دسترسی(۲۴ بہمن ۱۳۹۵).
  • آذرنوش، آذرتاش، «ترجمہ قرآن بہ فارسی»، دانشنامہ جہان اسلام، ج۷، تہران، بنیاد دایرۃالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۲ش.
  • اسکندرلو، محمدجواد، «علوم قرآنی»، قم، سازمان حوزہ‌ہا و مدارس علمیہ خارج از کشور، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
  • «تاريخچہ و وظايف و اہداف»، سایت تلاوت، تاریخ دسترسی(۱۰ بہمن ۱۳۹۵ش).
  • بلاغی، صدرالدین، قصص قرآن، تہران، امیرکبیر، چاپ ہفدہم، ۱۳۸۰ش.
  • ترابی سفیدآبی، « تأثير قرآن در شعر و ادب فارسی»، دوماہنامہ بشارت، ش۴۵، ۱۳۸۳ش.
  • جباری راد، حمید، «نورنگاران معاصر»، دوماہنامہ بشارت، ش۵۸، ۱۳۸۶ش.
  • جعفری، عالیہ، «تأثير قرآن در شعر فارسی»، دوماہنامہ بشارت، ش۶۷، ۱۳۸۷ش.
  • جوادی آملی، عبداللہ، تسنیم، قم، اسراء، چاپ ششم، ۱۳۸۹ش.
  • جمعی از محققان، «آیہ بسملہ»، فرہنگ‌نامہ علوم قرآنی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ اول، ۱۳۹۴ش.
  • حر عاملی، محمدبن حسن، وسائل الشیعہ الی تحصیل مسائل الشریعہ، تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، دار احیاء التراث، چاپ ششم، ۱۴۱۲ق/۱۹۹۱م.
  • خرمشاہی، بہاءالدین، «قرآن مجید»، دانشنامہ قرآن و قرآن‌پژوہی، ج۲، تہران، دوستان-ناہید، چاپ اول، ۱۳۷۷ش.
  • خوئی، ابوالقاسم، البیان فی تفسیر القرآن، قم، مؤسسۃ احیاء آثار الإمام الخوئی، چاپ چہارم، ۱۴۳۰ق.
  • رحمتی، محمدکاظم، «ترجمہ قرآن بہ زبان‌ہای دیگر»، دانشنامہ جہان اسلام، تہران، ج۷، بنیاد دایرۃالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۲ش.
  • رامیار، محمود، تاریخ قرآن، تہران، امیرکبیر، چاپ سوم، ۱۳۶۹ش.
  • راستگو، سدمحمد، «تجلی قرآن در ادب فارسی»، دوماہنامہ بشارت، ش۳۰، ۱۳۸۱.
  • سیوطی، جلال الدین عبدالرحمن، الإتقان فی علوم القرآن، تحقیق محمد ابوالفضل ابراہیم، قم، الرضی-بیدار-عزیزی، چاپ دوم، ۱۳۶۳ش.
  • سیوطی، جلال الدین عبدالرحمن، الإتقان فی علوم القرآن، تحقیق محمد ابوالفضل ابراہیم، ترجمہ سیدمہدی حائری قزوینی، تہران، امیرکبیر، چاپ اول، ۱۳۶۳ش.
  • طارمی، حسن، «تأویل»، دانشنامہ جہان اسلام، ج۶، تہران، بنیاد دایرۃالمعارف اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۸۸ش.
  • عباسی، مہرداد، «تفسیر»دانشنامہ جہان اسلام، ج۷، تہران، بنیاد دایرۃالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۲ش.
  • کریمی، محمود، «مستشرقان و قرآن»، گلستان قرآن، ش۲۲، ۱۳۷۹ش.
  • گاربار، الگ، «ہنر، معماری و قرآن»، ترجمہ حسن ہفتادر، اسلام‌پژوہی، ش۱، ۱۳۸۴ش.
  • مجتہد شبستری، محمد، «آیہ»، دایرۃالمعارف بزرگ اسلامی، ج۲، تہران، مرکز دایرۃالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۷۰ش.
  • محمود زادہ، مہرداد، «ہنر خط و تذہیب قرآنی»، کتاب ماہ ہنر، ش۳، ۱۳۷۷ش.
  • «مراسم قرآن بہ سر گرفتن»، در پایگاہ اطلاع‌رسانی حوزہ(۷ اردیبہشت ۱۳۹۲)، تاریخ دسترسی(۱۴ اسفند ۱۳۹۵).
  • مستفید، حمیدرضا، «جزء»، دانشنامہ جہان اسلام، ج۱۰، تہران، بنیاد دایرۃالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۵ش.
  • مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، قم، انتشارات مؤسسہ آموزشی و پژوہشی امام خمینی، چاپ سوم، ۱۳۸۹ش.
  • مطہری، مرتضی، مجموعہ آثار، تہران، انتشارات صدرا، چاپ پانزدہم، ۱۳۸۹ش،
  • معارف، مجید، «گزارشی از آموزش قرآن در سیرہ رسول خدا (ص)»، پژوہش دینی، ش۳. ۱۳۸۰ش.
  • معرفت، محمدہادی، «پیشینہ چاپ قرآن کریم»، در سایت دانشنامہ موضوعی قرآن، تاریخ دسترسی(۱۳ اسفند ۱۳۹۵).
  • معرفت، محمدہادی، التفسیر و المفسرون فی ثوبہ القشیب، مشہد، دانشگاہ علوم اسلامی رضوی، چاپ اول، ۱۴۱۸ق.
  • معرفت، محمدہادی، التفسیر و المفسرون فی ثوبہ القشیب، مشہد، دانشگاہ علوم اسلامی رضوی، چاپ اول، ۱۴۱۹ق.
  • معرفت، محمدہادی، التمہید فی علوم القرآن، قم، مؤسسۃ النشر الإسلامی، چاپ اول، ۱۴۱۲ق.
  • معموری، علی، «تحدی»، دایرۃالمعارف بزرگ اسلامی، ج۱۴، تہران، مرکز دایرۃالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۵ش.
  • مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونہ، تہران، دارالکتب الاسلامیہ، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.
  • موسوی آملی، «قرآن در رسوم ايرانی»، دوماہنامہ بشارت، ش۵۱، ۱۳۸۴ش.
  • میرمحمدی زرندی، سیدابوالفضل، تاریخ و علوم قرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۳ش.
  • ناصحیان، علی‌اصغر، علوم قرآنی در مکتب اہل بیت، مشہد، دانشگاہ علوم اسلامی رضوی، چاپ اول، ۱۳۸۹ش.
  • «نظارت بر چاپ و‌ نشر قرآن کريم»، سایت تلاوت، تاریخ دسترسی(۱۰ بہمن ۱۳۹۵ش).
  • ہاشم‌زادہ، محمدعلی، «کتاب‌شناسی علوم قرآن»، پژوہش‌ہای قرآنی، ش۱۳و۱۴، ۱۳۷۷ش.
  • یوسفی غروی، محمدہادی، علوم قرآنی، قم، دفتر نشر معارف، ۱۳۹۳ش.