امام موسی کاظم علیہ السلام
| امام موسی کاظم علیہ السلام | |
|---|---|
 حرم کاظمین کی پرانی تصویر | |
| منصب | شیعوں کے ساتویں امام |
| نام | موسی بن جعفر |
| کنیت | ابو الحسن (الاول)، ابو ابراہیم، ابو علی |
| القاب | کاظم، باب الحوائج، عبد صالح |
| تاریخ ولادت | 7 صفر، 128 ہجری۔ |
| جائے ولادت | ابواء، مدینہ |
| مدت امامت | 35 سال (148 تا 183ھ) |
| شہادت | 25 رجب، 183 ہجری۔ |
| مدفن | کاظمین |
| رہائش | مدینہ |
| والد ماجد | امام صادق علیہ السلام |
| والدہ ماجدہ | حمیدہ بربریہ |
| ازواج | نجمہ،... |
| اولاد | امام رضاؑ • حضرت معصومہ • إبراہیم • قاسم • شاہ چراغ • حمزہ • عبداللہ • إسحاق • حکیمہ |
| عمر | 55 سال |
| ائمہ معصومینؑ
امام علیؑ • امام حسنؑ • امام حسینؑ • امام سجادؑ • امام محمد باقرؑ • امام صادقؑ • امام موسی کاظمؑ • امام رضاؑ • امام محمد تقیؑ • امام علی نقیؑ • امام حسن عسکریؑ • امام مہدیؑ | |
موسی بن جعفر (128۔183 ھ) امام موسی کاظم علیہ السلام کے نام سے مشہور، شیعوں کے ساتویں امام ہیں۔ آپ کا مشہور لقب کاظم اور باب الحوائج ہیں۔ سنہ 148 ھ میں اپنے والد امام جعفر صادقؑ کی شہادت کے بعد منصب امامت پر فائز ہوئے۔ آپ کی 35 سالہ امامت کے دوران بنی عباس کے خلفاء منصور دوانقی، ہادی، مہدی اور ہارون رشید بر سر اقتدار رہے۔ منصور عباسی اور مہدی عباسی کے دور خلافت میں آپ نے کئی مرتبہ قید و بند کی صعوبتیں برداشت کیں اور سنہ 183 ھ میں سندی بن شاہک کے زندان میں جام شہادت نوش کیا اور منصب امامت آپ کے فرزند امام رضا علیہ السلام کی طرف منتقل ہوگیا۔
آپؑ کی زندگی بنی عباس کے اقتدار کے عروج کے زمانے میں گزری ہے۔ اس بنا پر آپ تقیہ سے کام لیتے اور اپنے پیروکاروں کو بھی تقیہ کرنے کی سفارش کرتے تھے۔ یہی وجہ تھی کہ آپ کی زندگی میں نہ بنی عباس کے حکمرانوں کے خلاف کوئی ٹھوس اقدام دیکھنے میں آتے ہیں اور نہ ان کے مقابلے میں چلائی جانے والی علوی تحریکوں جیسے قیام شہید فخ وغیرہ کی صریح حمایت کرتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ لیکن ان سب باتوں کے باوجود آپ بنی عباس اور دیگر افراد کے ساتھ ہونے والے مناظرات اور علمی بحث و مباحثوں میں بنی عباس سے خلافت کی مشروعیت کو سلب کرنے کی کوشش فرماتے تھے۔
اسی طرح عیسائی اور یہودی علماء کے ساتھ بھی آپؑ کے مختلف مناظرات اور علمی گفتگو تاریخی اور حدیثی منابع میں ذکر ہوئے ہیں۔ دوسرے ادیان و مذاہب کے علماء کے ساتھ آپؑ کے مناظرات مدمقابل کے پوچھے گئے سوالات اور اعتراضات کے جواب پر مشتمل ہوا کرتے تھے۔ مسند الامام الکاظمؑ میں آپ سے منقول 3000 ہزار سے زائد احادیث جمع کی گئی ہیں جن میں سے بعض احادیث کو اصحاب اجماع میں سے بعض نے نقل کیا ہے۔
اسی طرح آپ نے نظام وکالت کی تشکیل اور اسے مختلف علاقوں میں وسعت دینے کیلئے مختلف افراد کو وکیل کے عنوان سے ان علاقوں میں مقرر کیا تھا۔ دوسری طرف سے آپؑ کی زندگی شیعہ مذہب میں مختلف گروہوں کے ظہور کے ساتھ ہم زمان تھی اور اسماعیلیہ، فطحیہ اور ناووسیہ جیسے فرقے آپ کی حیات مبارکہ ہی میں وجود میں آگئے تھے جبکہ واقفیہ نامی فرقہ آپ کی شہادت کے بعد وجود میں آیا۔
شیعہ و سنی منابع آپ کے علم، عبادت، بردباری اور سخاوت کی تعریف و تمجید کے ساتھ ساتھ آپ کو کاظم اور عبد صالح کے لقب سے یاد کرتے ہیں۔ بزرگان اہل سنت آپ کا ایک دین شناس ہونے کے عنوان سے احترام کرتے ہیں اور شیعوں کی طرح بعض اہل سنت بھی آپ کی زیارت کیلئے جاتے ہیں۔ آپ کا مزار آپ کے پوتے امام محمد تقی علیہ السلام کے ساتھ شمال بغداد میں واقع ہے جو اس وقت حرم کاظمین کے نام سے مشہور مسلمانوں خاص طور پر شیعوں کی زیارت گاہ ہے۔
نسب، کنیت و لقب
- نسب: موسی بن جعفر بن محمد بن علی زین العابدین بن حسین بن علی بن ابی طالب۔
- کنیت: ابو ابراہیم، ابو الحسن اور ابو علی۔
- لقب: آپ کو دوسروں کے سامنے غصہ پی جانے کی بنا پر کاظم[1] اور کثرتِ عبادت کی وجہ سے عبد صالح کا لقب دیا گیا۔[2] باب الحوائج نیز آپ کے القاب میں سے ہے۔[3] اور مدینے کے لوگ انہیں زین المجتہدین کے لقب سے یاد کرتے۔[4]
اہل سنت کے مشہور عالم ابن حجر ہیتمی (م 974 ھ) رقمطراز ہیں: آپ بہت زیادہ درگذر کرنے اور بردباری کی وجہ سے کاظم کہلائے اور عراقیوں کے نزدیک باب الحوائج عند اللہ (یعنی اللہ کے نزدیک حاجات کی برآوری کرنے والے) کے عنوان سے مشہور تھے اور اپنے زمانے کی عابد ترین، دانا ترین، عالم ترین اور انتہائی فیاض شخصیت کے مالک تھے۔[5]
انگشتریوں کے نقش
امام موسی کاظم علیہ السلام کی انگشتریوں کے لئے دو نقش: الْمُلْكُُ للہِ وَحْدَه[6] اور حَسبِيَ اللهُ منقول ہیں۔[7]
زندگی نامہ
| زندگی نامہ امام کاظمؑ
| |
|---|---|
| 7 صفر 128ھ | ولادت |
| 145ھ | قیام نفس زکیہ |
| 25 شوال 148ھ | شہادت امام صادقؑ اور آپ کی امامت کا آغاز |
| 11 ذیقعدہ 148ھ | ولادت امام رضاؑ |
| محرم کے ابتدائی ایام149ھ | وفات عبداللہ افطح اور انکے ماننے والوں کا امام کاظمؑ کی امامت کی طرف لوٹ آنا[8] |
| 160-169ق | مہدی عباسی کی خلافت کے دوران امامؑ کو دو مرتبہ بغداد بلایا گیا اور مختصر عرصہ قیدی رہے۔ انہی میں سے کسی دیدار میں امامؑ نے مہدی عباسی سے فدک کا مطالبہ کیا۔[9] |
| 169ھ | قیام فخ |
| ربیعالثانی 170ق | امامؑ نے ایک خط کے ذریعے ہادی عباسی کی ماں خیزران کو اس کی موت پر تسلیت دی۔[10] |
| 172ھ | مراکش میں ادریسیان کی پہلی شیعہ حکومت کی تشکیل |
| 176ھ | یحیی بن عبداللہ نے طبرستان میں قیام کے بعد امام کاظمؑ کو خط لکھا اور آپ کا ساتھ نہ دینے پر گلہ کیا۔[11] |
| شوال 179ھ | اسی سال ماہ رمضان میں ہارون الرشید نے عمرہ انجام دیا اور پھر مدینہ جاکر قبر پیغمبر اکرمؐ کے پاس جاکر بڑے افتخار کے ساتھ اے چچازاد بھائی کہہ کر سلام دیا۔ اس وقت امامؑ قریب آئے اور پیغمبر اکرمؐ کو باپ کہہ کر سلام دیا۔[12] |
| 20 شوال 179ھ | ہارون کے حکم سے امامؑ کو مدینہ سے عراق بھیجا گیا۔[13] |
| 7 ذیالحجہ 179ھ | بصرہ میں عیسی بن جعفر کے گھر امام کاظمؑ کا قید ہونا۔[14] |
| اواخر 180ھ | ہارون نے ایک خط میں عیسی بن جعفر کو امام کاظمؑ کے قتل کا حکم دیا لیکن اس نے ماننے سے انکار کردیا۔[15] |
| 22 رجب 183ھ | سندی بن شاہک کے زندان میں مسموم ہونا۔[16] |
| 25 رجب 183ھ | شہادت[17] |
ولادت
امام موسی کاظمؑ نے بروز اتوار 7 صفر سنہ 127 یا 128 ہجری[18] میں مکہ و مدینہ کے درمیان ابواء نامی مقام پر اس وقت دنیا میں قدم رکھا جب حضرت امام جعفر صادقؑ اپنی زوجہ کے ہمراہ حج سے واپس تشریف لا رہے تھے۔ تاہم بعض مؤرخین کا کہنا ہے کہ آپؑ 129ھ میں مدینہ میں پیدا ہوئے ہیں۔[19]
کتاب محاسن میں برقی کی روایت کے مطابق، امام صادقؑ نے اس نومولود کی ولادت کے بعد تین دن تک عمومی ضیافت کا بندوبست کیا۔[20]
روز ولادت میں اختلاف ہے بعض نے مہینے اور دن کے بغیر صرف مقام ولادت ذکر کیا ہے[21]خطا در حوالہ: Closing </ref> missing for <ref> tag لیکن یہ بات درست نہیں ہے کیونکہ طبری نے ان کی ولادت ماه ذی الحجہ[22] اور بعض جیسے طبرسی 7 صفر میں نقل کی ہے۔[23]
امام موسی کاظمؑ 25 رجب سنہ 183 ہجری میں بغداد میں شہید ہوئے۔[24]
آپؑ متوسط القامہ، نورانی چہرے کے مالک تھے۔ آپ کے چہرے کی رنگت گندمی، داڑھی گھنی اور سیاہ تھی۔[25] شیخ مفید لکھتے ہیں: آپؑ اپنے زمانے کی عابد ترین، فقیہ ترین، سخی ترین اور بزرگوار ترین شخصیت سمجھے جاتے تھے۔[26]
موسی بن جعفرؑ کی ولادت امویوں سے عباسیوں کی طرف حکومت کے منتقلی کے دور میں ہوئی۔ آپ کا سن چار سال تھا کہ پہلا عباسی خلیفہ مسند حکومت پر بیٹھا۔ منابع تاریخی میں امام کاظم کی زندگی کے امامت سے پہلے دور کے متعلق کوئی معلومات ذکر نہیں ہے البتہ بچپن میں ابو حنیفہ[27] اور دوسرے ادیان کے علما سے مدینہ میں ہونے والی چند گفتگوئیں مذکور ہیں۔[28]
مناقب کی روایت کے مطابق ایک مرتبہ امام ایک اجنبی شخص کی حیثیت سے شام کے ایک دیہات میں وارد ہوئے تو ایک راہب سے گفتگو ہوئی جس کے نتیجے میں راہب، اس کی بیوی اور اس کے ساتھی بھی مسلمان ہوئے۔[29] اسی طرح حج اور عمرے کے بارے میں کچھ روایات مذکور ہیں۔[30] چند مرتبہ خلفائے عباسی کی طرف سے بغداد امام احضار ہوئے۔ اس کے علاوہ امام ساری زندگی مدینہ میں رہے۔
ازواج اور اولاد
آپ کی ازواج کی تعداد واضح نہیں ہے لیکن منقول ہے کہ ان میں سب سے پہلی خاتون امام رضاؑ کی والدہ نجمہ خاتون ہیں۔[31] آپ کے فرزندوں کی تعداد کے بارے میں تاریخی روایات مختلف ہیں۔ شیخ مفید کا کہنا ہے کہ امام کاظمؑ کی 37 اولاد ہیں جن میں 18 بیٹے اور 19 بیٹیاں شامل ہیں:[32] امام رضاؑ، إبراہیم، شاہچراغ ، حمزہ، إسحاق بیٹوں میں سے ہیں جبکہ فاطمہ معصومہ و حکیمہ آپ کی بیٹیوں میں سے ہیں۔[33] امام کاظمؑ کی نسل موسوی سادات سے مشہور ہیں۔[34]
عرصہ امامت
- مزید دیکھئے: امامت آئمۂ اثنا عشر
| امامت سے پہلے کے خلفا (128-148ھ) | |
|
سنہ |
خلیفہ مروان بن محمد |
| امامت کے دور کے خلفا 148-183ق | |
|
سنہ |
خلیفہ منصور دوانیقی |
امام کاظمؑ کے والد ماجد امام صادقؑ کی شہادت کے بعد سنہ 148 ہجری میں 20 سال کی عمر میں امامت کا عہدہ سنبھالا۔[35] آپ کی امامت بنی عباس کے چار خلیفوں کی خلافت کے دور میں تھی۔[36] امامت کے دس برس منصور عباسی کی خلافت (حکومت136ھ-158ھ) میں، 11 سال مہدی عباسی کی خلافت (حکومت158-169ھ) میں، ایک سال ہادی عباسی کی خلافت (حکومت169-170ھ) میں اور 13 سال ہارون کی خلافت (حکومت 170-193ھ) میں گزارے۔[37] امام کاظمؑ کی امامت 35 سالوں پر محیط تھی۔ سنہ 183ھ کو آپ کی شہادت کے بعد امامت آپ کے بیٹے امام رضاؑ کی طرف منتقل ہوگئی۔[38]
- نصوص امامت
شیعوں کے عقیدے کے مطابق امام اللہ تعالی کی طرف سے معین ہوتا ہے اور امام کو پہچاننے کے طریقوں میں سے ایک نص (رسول اللہ یا سابق امام کی طرف سے موجودہ امام کی امامت پر تصریح) ہے۔[39] امام صادقؑ نے متعدد موارد میں امام کاظمؑ کی امامت کے بارے میں اپنے خاص اصحاب کو بتایا تھا۔ اور کافی،[40] ارشاد،[41] اعلام الوری[42] اور بحارالانوار،[43] میں سے ہر ایک امام موسی کاظمؑ کی امامت کے بارے میں ایک باب پایا جاتا ہے جس میں بالترتیب 16، 46، 12، اور 14 روایات درج ہیں۔[44] من جملہ
- ایک روایت کے مطابق فیض بن مختار کہتا ہے کہ میں نے امام صادقؑ سے پوچھا کہ آپ کے بعد امام کون ہوگا؟ اسی اثنا آپ کے بیٹے موسی آگئے تو امام صادقؑ نے ان کی معرفی کروایی۔[45]
- امام صادق) کے فرزند علی بن جعفر نقل کرتے ہیں کہ امام صادقؑ نے اپنے بیٹے موسی کے متعلق فرمایا:
- فَإِنَّهُ أَفْضَلُ وُلْدِی وَ مَنْ أُخَلِّفُ مِنْ بَعْدِی وَ هُوَ الْقَائِمُ مَقَامِی وَ الْحُجَّةُ لِلہِ تَعَالَى عَلَى كَافَّةِ خَلْقِهِ مِنْ بَعْدِی[46] وہ میرا افضل ترین فرزند ہے اور یہ وہ ہے جو میرے بعد میری جگہ لے گا اور میرے بعد مخلوق خدا پر اللہ کی حجت ہے۔
نیز عیون اخبار الرضا سے منقول ہوا ہے کہ ہارون رشید نے اپنے بیٹے کو مخاطب کرتے ہوئے موسی بن جعفر کو برحق امام اور پیغمبر اکرمؐ کی جانشینی کے لئے شایستہ ترین شخص قرار دیا اور اس کی اپنی پیشوائی کو ظاہری اور طاقت کے بل بوتے پر قرار دیا۔[47][نوٹ 1]
- وصیت امام صادقؑ اور بعض شیعوں کی پریشانی
مآخذ میں لکھا گیا ہے کہ عباسیوں کی طرف سے مشکلات کے پیش نظر امام صادقؑ نے امام کاظمؑ کی جان کی حفاظت کی خاطر عباسی خلیفہ سمیت پانچ افراد کو اپنا وصی معرفی کیا۔[48] اگرچہ اپنے بعد کے لئے امام صادقؑ کو امام کے عنوان سے اصحاب کے لئے معرفی کیا تھا اس کے باوجود شیعوں کے لئے ابہام ایجاد کیا تھا۔ اس دور میں مؤمن طاق اور ہشام بن سالم جیسے جلیل صحابی بھی شک اور تردید کے شکار ہوگئے اور امامت کے مدعی عبد اللہ افطح کی طرف گئے اور زکات کے بارے میں اس سے سوالات کئے اور جواب سے مطمئن نہیں ہوئے اور پھر امام موسی کاظمؑ کے پاس آئے اور آپ کے جوابات سے مطمئن ہوئے اور آپ کی امامت کو مان گئے۔[49]
شیعہ گروہ بندی
پیروان اہل بیتؑ میں سے بعض شیعہ امام صادقؑ کی حیات میں ہی آپ کے بڑے بیٹے اسماعیل بن جعفر کی امامت کے قائل تھے۔ اسماعیل کا انتقال ہوا تو ان کی موت کا یقین نہین کیا اور انہیں پھر بھی امام سمجھتے رہے۔ امام صادقؑ کی شہادت کے بعد ان میں سے بعض نے اسماعیل کی حیات سے مایوس ہوکر ان کے بیٹے محمد بن اسماعیل کو امام سمجھا اور اسماعیلیہ کہلائے۔ بعض دوسرے امام صادقؑ کی شہادت کے بعد عبداللہ افطح کی طرف متوجہ ہوئے اور اس کی پیروی کی اور فطحیہ کہلائے۔ امام موسی کاظمؑ کے زمانے کے دوسرے فرقوں میں ناووس نامی شخص کے پیروکاروں کا فرقہ ناووسیہ اور اور آپ کے بھائی محمد بن جعفر دیباج کی امامت کا قائل فرقہ شامل ہیں۔
امام موسی کاظمؑ کی شہادت کے بعد بھی امام رضاؑ کی امامت پر اعتقاد نہ رکھنے والے افراد نے امام موسی کاظمؑ کی امامت پر توقف کیا اور آپ کو مہدی اور قائم قرار دیا اور واقفیہ کہلائے۔[50] مہدویت اور قائمیت کے تفکر کی جڑیں بنیادی شیعہ اصولوں میں پیوست ہیں اور اس کا سرچشمہ خاندان رسالت سے منقولہ احادیث کی ہیں جن کی بنا پر خاندان رسالت کا ایک فرد قائم اور مہدی کے عنوان سے قیام کر کے دنیا کو عدل و انصاف کا گہوارہ بنائے گا۔
غالیوں کی سرگرمیاں
امام کاظم کے دور امامت میں غالیوں نے بھی اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ اس دور میں فرقہ بشیریہ بنا جو محمد بن بشیر سے منسوب تھا اور یہ شخص امام موسی بن جعفر کے اصحاب میں تھا۔ وہ امام کی زندگی میں امام پر جھوٹ و افترا پردازی کرتا تھا۔[51] امام کاظم محمد بن بشیر کو نجس سمجھتے اور اس پر لعنت کرتے تھے۔[52]
علمی خدمات
امام کاظم سے روایات، مناظرات اور گفتگوئیں شیعہ کتب میں مذکور ہیں۔[53]
روایات
شیعہ منابع میں اکثر امام کاظم سے احادیث منقول ہوئی ہیں۔ جن میں سے اکثر تعداد کلامی جیسے توحید[54]، بدا[55] اور ایمان[56] نیز اخلاق کے عنوان سے منقول ہیں۔[57]اسی طرح جوشن صغیر جیسی مناجات اسی امام سے مذکور ہیں۔ ان سے منقول روایات کی اسناد میں الکاظم، ابی الحسن، ابی الحسن الاول، ابی الحسن الماضی، العالم[58] و العبد الصالح سے امام کو یاد کیا گیا ہے۔ عزیز الله عطاردی نے ۳،۱۳۴ احادیث امام کاظم سے اکٹھی کی ہیں جنہیں مُسْنَدُ الامام الکاظم کے نام سے اکٹھا کیا گیا ہے [59] اہل سنت عالم دین ابو عمران مروزی نے مسند امام موسی کاظم کے عنوان سے بعض احادیث ذکر کی ہیں۔[60] امام کاظمؑ سے بعض دیگر روایات بھی منقول ہیں:
- علی بن جعفر، امام کاظم کے بھائی کی المسائل کے نام سے ایک کتاب تھی جس میں امام کاظمؑ سے کئے گئے سوالات اور امامؑ کے جوابات درج کیا تھا۔[61] یہ کتاب فقہ کے موضوع پر ہے۔[62] اور مسائل علی بن جعفر و مستدرکاتہا کے نام سے موسسہ آل البیت کی طرف سے نشر ہوئی ہے۔
- عقل کے بارے میں امام سے منسوب ایک رسالہ لکھا گیا جس میں ہشام بن حکم کو خطاب کیا گیا ہے۔[63]
- فتح بن عبدالله کے سولات کے جواب میں ایک رسالہ توحید کے نام سے امام کے حوالے سے مذکور ہے۔[64]
- علی بن یقطین نے بھی امام موسی بن جعفر سے مسائل دریافت کئے جو مسائل عن ابی الحسن موسی بن جعفر کی صورت میں انہوں نے لکھے۔[65]
مناظرے اور مکالمے
امام کاظم کے مناظرات اور گفتگو مختلف کتب میں مذکور ہیں جن میں سے بعض خلفائے بنی عباس،[66] یہودی دانشمندوں،[67] مسیحیوں،[68] ابو حنیفہ[69] اور دیگران سے منقول ہیں۔ باقر شریف قرشی نے تقریبا آٹھ مناظرے اور گفتگو مناظرے کے عنوان کے تحت ذکر کی ہیں۔[70] امام کاظم ؑ نے مہدی عباسی کے ساتھ فدک اور قرآن میں حرمت خمر کے متعلق گفتگو کی۔[71] امام ؑ نے ہارون عباسی سے مناظرہ کیا۔ جب کہ وہ اپنے آپ کو پیامبرؐ سے منسوب کرکے اپنے آپ کو پیغمبر کا رشتہ دار سمجھتا تھا، امام کاظمؑ نے اس کے سامنے اس کی نسبت اپنی رشتہ داری کو رسول اکرم سے زیادہ نزدیک ہونے کو بیان کیا۔[72] موسی بن جعفر نے دیگر ادیان کے علما سے بھی مناظرے کئے جو عام طور پر سوال و جواب کی صورت میں تھے جن کے نتیجے میں وہ علما مسلمان ہوگئے۔[73]
ابو حنیفہ
روایت کے مطابق ابوحنیفہ نے کسی مسئلے کے استفسار کی خاطر امام صادقؑ سے ملاقات کی۔ لیکن امام صادقؑ سے پہلے اس کی نظر امام موسی کاظم پر پڑی جن کا سن 5 سال تھا تو اس نے ان سے سوال کیا: گناہ خدا سے صادر ہوتا ہے یا بندے سے؟ امام کاظمؑ نے جواب میں کہا: گناہ یا تو خدا کی طرف سے صادر ہوتا ہے اور اس میں بندے کی کسی قسم کی کوئی دخالت نہیں ہے پس اس صورت میں بندے کی جانب سے اس میں کسی قسم کی دخالت نہ ہونے کی بنا پر خدا اسے مجازات نہیں کرے گا۔ یا اس گناہ میں خدا اور بنده دونوں شریک ہیں۔ اس صورت میں خدا انسان کی نسبت قوی تر ہے اور قوی کی موجودگی میں قوی کو حق حاصل نہیں کہ صرف اپنے ضعیف شریک کو سزا دے۔ یا گناہ بندے کی جانب سے اور خدا کا اس میں کسی قسم کا دخل نہیں ہے۔ اس صورت میں اگر خدا چاہے تو اسے سزا دے یا اسے بخش دے۔ خدا وہ ذات ہے جس سے ہر حال میں مدد لی جاتی ہے۔ ابو حنیفہ نے یہ جواب سن کر کہا میرے لئے یہ جواب کافی ہے اور امام صادق کے گھر سے چلے گئے۔[74]
بریہہ
شیخ صدوق اور دیگر ہشام بن حکم سے منقول روایت کے مطابق مسیحی علما میں سے بریہہ ایک گروہ کے ہمراہ ہشام کے پاس آیا اور اس نے مناظرہ کیا۔ ہشام نے کامیابی حاصل کی۔ پھر وہ سب امام صادق سے ملاقات کرنے کیلئے عراق سے مدینہ آئے۔ امام صادق کے گھر داخل ہوتے ہوئے ان کی ملاقات امام موسی کاظم سے ہوئی۔ بعض روایات کے مطابق ہشام نے امام موسی کاظم سے واقعہ بیان کیا اور ان عیسائیوں کی امام سے گفتگو ہوئی کہ جس کے بعد بریہہ اور اس کی بیوی مسلمان ہو کر امام کے خدمت کار ہوگئے[75] ہشام نے ان کی بات چیت اور مسلمان ہونے کا واقعہ امام صادق کے سامنے بیان کیا تو امام صادق نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمیِعُ عَلیِمُترجمہ: جو ایک نسل ہے جن کے بعض بعض سے ہیں (یہ اولاد ہے ایک دوسرے کی) اور خدا بڑا سننے والا، بڑا جاننے والا ہے۔(34)۔[76]
ہارون عباسی
ہارون پیامبر کی قبر کے پاس آیا اور حاضرین کے سامنے رسول خدا ؐ سے اپنی رشتہ داری ظاہر کرنے کی خاطر میرے چچا کے بیٹے کہہ کر رسول اللہ کو خطاب کیا۔ امام کاظمؑ وہاں موجود تھے آپ نے میرے بابا کہہ کر رسول خدا کو خطاب کیا[77]۔ ایک روایت کی بنا پر ہارون نے امام سے کہا: لوگوں کو کیوں اس بات کی اجازت دیتے ہو کہ وہ تمہیں پیغمبر کی طرف نسبت دیں یا تم تو رسول اللہ کے بیٹوں میں سے نہیں بلکہ علی کے فرزندوں میں سے ہو؟ امام نے اسے جواب دیا: اے خلیفہ! اگر پیغمبر زندہ ہو جائیں اور تم سے تمہاری بیٹی کا رشتہ طلب کریں تو تم انہیں رشتہ دو گے؟ ہارون نے جواب دیا: کیوں نہیں بلکہ میں عرب پر اس بات کی وجہ سے فخر و مباہات کروں گا۔ امام کاظم نے جواب دیا: لیکن پیغمبر کسی بھی حالت میں مجھ سے میری بیٹی کا رشتہ نہیں مانگیں گے کیونکہ وہ میرے نانا ہیں۔[78]
سیرت
امام موسی کاظم کی خدا سے ارتباط، لوگوں اور حاکمان وقت کے روبرو ہونے کی روشیں مختلف تھیں۔ خدا سے ارتباط کی روش کو سیرت عبادی، حاکمان وقت اور لوگوں سے ارتباط کی روش کو سیاسی اور اخلاقی روش سے تعبیر کیا گیا ہے۔
عبادی سیرت
شیعہ و سنی منابع کے مطابق امام کاظم ؑبہت زیادہ اہل عبادت تھے۔ اسی وجہ سے ان کے لئے عبد صالح استعمال کیا جاتا ہے۔[79] بعض روایات کی بنا پر حضرت امام موسی کاظم اس قدر زیادہ عبادت کرتے تھے کہ زندانوں کے نگہبان بھی ان کے تحت تاثیر آ جاتے۔[80] شیخ مفید موسی بن جعفر کو اپنے زمانے کے عابد ترین افراد میں سے شمار کرتے ہیں۔ ان کے بقول گریہ کی کثرت کی وجہ سے آپ کی ریش تر ہو جاتی۔ وہ عَظُمَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِكَ فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكَ کی دعا بہت زیادہ تکرار کرتے تھے۔ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ الْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ کی دعا سجدے میں تکرار کرتے۔[81] یہانتک کہ ہارون کے حکم سے جب زندان تبدیل کیا جاتا تو اس پر خدا کا شکر بجا لاتے کہ خدا کی عبادت کیلئے پہلے سے زیادہ فرصت مہیا کی ہے اور کہتے: خدایا! میں تجھ سے عبادت کی فرصت کی دعا کرتا تھا تو نے مجھے اس کی فرصت نصیب فرمائی پس میں تیرا شکر گزار ہوں۔[82]
اخلاقی سیرت
مختلف شیعہ اور سنی منابع میں امام موسی کاظم کی بردباری[83] اور سخاوت کا تذکرہ موجود ہے۔[84] شیخ مفید نے انہیں اپنے زمانے کے ان سخی ترین افراد میں سے شمار کیا ہے کہ جو فقیروں کیلئے خود خوراک لے کر جاتے تھے[85]. ابن عنبہ نے امام موسی کاظم کی سخاوت کے متعلق کہا ہے: وہ رات کو اپنے ہمراہ درہموں کا تھیلا گھر سے باہر لے جاتے ہر کسی کو اس میں سے بخشتے یا جو اس بات کے منتظر ہوتے انہیں بخشتے۔ اس بخشش کا سلسلہ یہانتک جاری رہا کہ زمانے میں ان کے درہموں کا تھیلا ایک ضرب المثل بن گیا تھا۔[86] اسی طرح کہا گیا ہے کہ موسی بن جعفر ان لوگوں کو بھی بخشش سے محروم نہیں رکھتے تھے جو انہیں اذیت دیتے تھے۔ جب انہیں خبر دی جاتی کہ فلاں انہیں تکلیف و آزار پہچانا چاہتا ہے تو اس کے لئے ہدیہ بھجواتے۔[87] اسی طرح شیخ مفید امام موسی کاظم کو اپنے گھر اور دوسرے رشتہ داروں کے ساتھ صلۂ رحمی کی سب سے زیادہ سعی کرنے والا سمجھتے ہیں۔[88]
امام موسی کاظم کو کاظم کا لقب دینے کی وجہ یہ تھی کہ آپ اپنے غصے کو کنٹرول کرتے تھے۔[89] مختلف روایات میں آیا ہے کہ آپ دشمنوں اور اپنے ساتھ بدی کرنے والوں کے مقابلے میں اپنا غصہ پی جاتے تھے۔[90] کہا گیا ہے کہ عمر بن خطاب کی اولاد میں سے کسی نے آپ کے سامنے حضرت علی کی توہین کی تو آپ کے ساتھیوں نے اس پر حملہ کرنا چاہا لیکن امام نے انہیں اس سے روک دیا پھر اس کے کھیت میں اس کے پاس گئے۔ اس شخص نے آپ کو دیکھتے ہی شور مچانا شروع کر دیا کہ کہیں آپ اس کی فصل کو خراب نہ کر دیں۔ امام اس کے قریب ہوئے اور خوش خلقی سے پوچھا کہ اس کھیت میں تم نے کس قدر خرچ کیا ہے؟ شخص نے جواب دیا: 100 دینار۔ پھر پوچھا: اس سے کتنی مقدار فصل حاصل ہوگی؟ شخص نے جواب دیا: غیب نہیں جانتا ہوں۔ امام کاظم نے سوال کیا: کس قدر اندازے کی امید ہے؟ شخص نے جواب دیا: 200 دینار! امام نے اسے 300 دینار دیتے ہوئے کہا: 300 دینار تمہارے لئے ہے اور ابھی فصل تمہارے لئے باقی ہے۔ پھر مسجد گئے۔ اس شخص نے اپنے آپ کو امام سے پہلے مسجد پہنچایا اور امام کو آتے ہوئے دیکھ کر اٹھ کھڑا ہوا اور اس آیت کی بلند آواز میں تلاوت کی:اللَّه أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ خدا بہتر جانتا ہے کہ اپنی رسالت کو کہاں قرار دے۔[ انعام–۱۲۴][91]
بشر حافی نے مشائخ صوفیہ کا مرتبہ حاصل کرنے کے بعد آپ کے کلام اور اخلاق سے متاثر ہو کر توبہ کی۔[92]
سیاسی سیرت
بعض منابع کہتے ہیں کہ امام تعاون نہ کرنے اور مناظروں جیسے ذرائع کے ساتھ خلفائے بنی عباس کی حکومت کے ناجائز ہونے کو بیان کرتے اور اس حکومت کی نسبت لوگوں کے اعتماد کو کم کرنے کی کوشش کرتے۔[93]۔ درج ذیل مقامات کو نمونے کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے:
 امام کاظمؑ کے ہم عصر حکمران
ہارون الرشید 170-193ھ ہادی عباسی 169ھ مہدی عباسی 158-169 منصور دوانیقی 136-158ھ امامت امام موسی کاظمؑ 148-183ھ
|
- عباسی خلفا جب اپنی حکومت کو مشروعیت بخشنے کی خاطر اپنی نسبت اور نسب رسول خدا سے جوڑتے اور یہ ظاہر کرتے کہ بنی عباس رسول خدا کے نزدیکی رشتہ داروں میں سے ہیں جیسا کہ امام اور ہارون کے درمیان ہونے والی گفتگو میں ہوا، تو امام موسی کاظم آیت مباہلہ سمیت قرآنی آیات سے استناد کرتے ہوئے حضرت فاطمہ کے ذریعے اپنے نسب کو رسول خدا سے ملا کر ثابت کرتے ہیں۔[94]
- جب مہدی عباسی رد مظالم کر رہا تھا تو آپ نے اس سے فدک کا مطالبہ کیا۔[95] مہدی نے آپ سے تقاضا کیا کہ آپ فدک کے حدود معین کریں تو امام نے اس کے ایسے حدود معین کیے کہ جو ان کی حکومت کے برابر تھے۔[96] ۔
- ساتویں امام اپنے اصحاب کو عباسی حکومت سے تعاون نہ کرنے کی سفارش کرتے چنانچہ آپ نے صفوان جمال کو منع کیا کہ وہ اپنے اونٹ ہارون کو کرائے پر مت دے۔[97] اسی دوران ہارون الرشید کی حکومت میں وزارت پر فائز علی بن یقطین کو عباسی حکومت میں باقی رہنے کو کہا تا کہ وہ شیعوں کی خدمت کر سکیں۔[98]
- اس کے باوجود تاریخی مستندان میں حضرت امام موسی کاظم کی طرف سے عباسی حکومت کی کھلم کھلا مخالفت کی کوئی خبر ذکر نہیں ہوئی ہے۔ آپ اہل تقیہ تھے اور اپنے شیعوں کو اسی کی وصیت کرتے جیسا کہ آپ نے مہدی عباسی کو اس کی ماں کی وفات پر تسلیت کا خط لکھا۔[99] روایت کے مطابق جب ہارون نے آپ کو طلب کیا تو آپ نے فرمایا: حاکم کے سامنے تقیہ واجب ہے لہذا میں اس کے سامنے جا رہا ہوں۔ اسی طرح آپ آل ابی طالب کی شادیوں اور نسل کو بچانے کی خاطر ہارون کے ہدایات قبول کرتے۔[100]۔ یہانتک کہ آپ نے علی بن یقطین کو خط لکھا کہ خطرے سے بچاؤ کی خاطر کچھ عرصہ کیلئے اہل سنت کے مطابق وضو کیا کرے۔[101]۔
امام کاظمؑ اور علویوں کے قیام
حضرت موسی بن جعفر کے زمانے میں عباسیوں کی حکومت کے دوران علویوں نے متعدد قیام کئے۔ عباسیوں نے اہل بیت کی حمایت اور طرفداری کا نعرہ بلند کرکے قدرت حاصل کی تھی لیکن کچھ ہی مدت میں علویوں کے سخت دشمن بن گئے۔ لہذا اس بنا پر بہت سے علویوں کو قتل کیا اور بہت سوں کو قید کیا۔[102] عباسیوں کی اس سخت گیری کی وجہ سے بہت سے علویوں نے ان کے خلاف قیام کا اقدام کیا۔ قیام نفس زکیہ، ادریسیوں کی حکومت کی تشکیل اور شہید فخ کا قیام انہی قیاموں میں سے ہیں۔ قیام فخ سنہ 169 ہجری میں موسی بن جعفر کی امامت اور ہادی عباسی کی خلافت سے متصل ہے۔[103] امام ان قیاموں کا حصہ نہیں بنے اور نہ ہی امام کی جانب سے ان قیاموں کی واضح طور پر کہیں تائید نقل ہوئی ہے۔ یہانتک کہ یحیی بن عبدالله نے طبرستان میں قیام کے بعد امام کو ایک خط میں اس کی تائید نہ کرنے کا گلہ کیا۔[104] ۔
- قیام فخ مدینہ میں رونما ہوا، اس کے متعلق دو نظریے پائے جاتے ہیں:
- ایک جماعت اس بات کی قائل ہے کہ آپ اس قیام کے موافق تھے۔ اس نظریے کی تائید میں شہید فخ کے بارے میں امام کے اس خطاب کو دلیل کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے: اپنے کام میں سنجیدگی کا مظاہرہ کرو کیونکہ لوگ ایمان کا اظہار کر رہے ہیں لیکن وہ اندرونی طور پر شرک کر رہے ہیں۔[105]
- دوسرا گروہ اس بات کا قائل ہے کہ یہ قیام امام کا مورد تائید نہیں تھا۔[106]
بہر حال جب امام نے شہید فخ کا سر دیکھا تو کلمہ استرجاع کی تلاوت کی اور ان کی تعریف کی۔[107] ہادی عباسی قیام فخ کو امام کے حکم سے سمجھتا تھا اسی وجہ سے ہادی نے امام کو قتل کرنے دھمکی بھی دی تھی۔[108]
اسیری اور قیدخانہ
امام کاظمؑ کی گرفتاری کے اسباب میں مختلف اقوال نقل ہوئے ہیں جس سے اہل تشیع کے درمیان امامؑ کے مرتبے اور مقام و منزلت کی عکاسی ہوتی ہے۔ چنانچہ مؤرخین نے بیان کیا ہے کہ عباسی دربار کے وزیر یحیی برمکی یا پھر امامؑ کے ایک بھائی نے عباسی بادشاہ ہارون عباسی کے پاس چغل خوری اور بہتان تراشی کی تھی۔ ہارون نے امامؑ کو دو مرتبہ قید کیا لیکن تاریخ پہلی مدتِ قید کے بارے میں خاموش ہے جبکہ دوسری مدتِ قید سنہ 179 سے 183 ہجری تک ثبت کی گئی ہے جو امامؑ کی شہادت پر تمام ہوئی۔[109]
ہارون نے سنہ 179 میں امامؑ کو مدینہ سے گرفتار کیا۔ امامؑ 7 ذی الحجہ کو بصرہ میں عیسی بن جعفر کے قیدخانے میں قید کئے گئے؛ جہاں سے آپ کو بغداد میں فضل بن ربیع کی زندان میں منتقل کیا گیا۔ فضل بن یحیی کی زندان اور سندی بن شاہک کا زندان وہ قید خانے تھے جن میں امامؑ نے اپنی عمر کے آخری لمحات تک اسیری کی زندگی گذاری۔[110]
شہادت
امام کاظمؑ 25 رجب سنہ 183 ہجری کو بغداد میں واقع سندی بن شاہک کی زندان میں شہید کیا گیا۔ آپ کی شہادت کے بعد سندی نے حکم دیا کہ آپ کا جسم بے جان بغداد کے پل پر رکھ دیا جائے اور اعلان کیا جائے کہ آپ طبیعی موت پر دنیا سے رخصت ہوئے ہیں۔[111]
آپ کی شہادت کے متعلق بیشتر تاریخ نگار مسمومیت کے قائل ہیں اور یحیی بن خالد اور سندی بن شاہک آپ کے قاتلوں کے طور پر جانے گئے ہیں۔[112] جبکہ بعض مؤرخین کا کہنا ہے کہ آپ کو ایک بچھونے میں لپیٹ دیا گیا جس کی وجہ سے آپ کا دم گھٹ گیا اور شہید ہوگئے ہیں۔[113] اور بعض دیگر نے لکھا ہے کہ ہارون کے حکم پر پگھلا ہوا سیسہ امامؑ کے گلے میں انڈیل دیا گیا۔[114] تاہم مشہور ترین قول ـ جو تواتر کی حد تک پہنچ گیا ہے ـ یہی ہے کہ یحیی برمکی نے ہارون کے حکم پر سندی بن شاہک کے ذریعے زہر آلود کھجوروں کے ذریعے امام کو شہید کروایا۔ روایت میں ہے کہ ہارون نے شیعیان آل رسولؐ کا مرکز متزلزل کرنے، اپنے اقتدار کو طول دینے اور حکومت کے استحکام کی غرض سے آپ کی شہادت کا حکم جاری کیا اور یہودی سندی بن شاہک نے 10 زہریلی کھجوریں امامؑ کو کھلا دیں اور کہا مزيد تناول کریں تو امامؑ نے فرمایا: حَسبُکَ قَد بَلَغتَ ما یَحتاجُ اِلیهِ فِیما اُمِرتَ بِهِ۔ تیرے لئے یہی کافی ہے اور تجھے جو کام سونپا گیا تھا اس میں تو اپنے مقصد تک پہنچ گیا"۔
اس کے بعد سندی نے چند قاضیوں اور بظاہر عادل افراد کو حاضر کیا تاکہ ان سے گواہی دلوا سکے کہ امام بالکل صحیح و سالم ہیں۔ امام کاظمؑ نے سندی کی سازش کو بھانپتے ہوئے درباری گواہوں سے کہا: گواہی دو کہ مجھے تین دن قبل مسموم کیا گیا ہے اور اگر چہ میں بظاہر تندرست ہوں مگر بہت جلد اس دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا؛ راوی کہتا ہے کہ امامؑ اسی دن اس دنیا سے رخصت ہوئے۔[115]
مدفن اور زیارت کا ثواب
.jpg)
امام کاظمؑ اور امام محمد تقیؑ بغداد کے کاظمین میں آپ کا حرم واقع ہے جو حرم کاظمین سے مشہور ہے اور مسلمان بالخصوص شیعہ وہاں زیارت کرنے آتے ہیں۔ امام رضاؑ کی ایک روایت کے مطابق آپ کے قبر کی زیارت کا ثواب رسول اللہ، امام علیؑ اور امام حسینؑ کی قبر کی زیارت کے برابر ہے۔[116]
وکیل اور اصحاب
امام موسی کاظم کے اصحاب کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے۔ ان کی تعداد میں اختلاف نظر پایا جاتا ہے:
علی بن یقطین، ہشام بن حکم، ہشام بن سالم، محمد بن ابی عمیر، حماد بن عیسی، یونس بن عبد الرحمن، صفوان بن یحیی و صفوان جمال امام کاظم کے ان اصحاب میں سے ہیں کہ جنہیں بعض نے اصحاب اجماع میں شمار کیا ہے۔[119] امام کی شہادت کے بعد بعض اصحاب جیسے علی بن ابی حمزه بطائنی، زیاد بن مروان اور عثمان بن عیسی نے علی بن موسی الرضا ؑ کی امامت کو قبول نہیں کیا اور امام موسی کاظم کی امامت پر توقف کیا۔[120] یہ گروہ واقفیہ کے نام سے معروف ہوا۔ البتہ ان میں سے بعض نے دوبارہ امام علی بن موسی رضا کی امامت کو قبول کر لیا۔
وکالت
امام کاظم نے اپنے زمانے میں شیعوں کے باہمی رابطے اور ان کی اقتصادی توان بڑھانے کی خاطر امام جعفر صادق کے زمانے میں قائم ہونے والے وکالت کے شعبے کو وسعت دی۔ امام موسی کاظم نے کچھ اصحاب کو مختلف جگہوں پر وکیل کے عنوان سے بھیجا۔ کہا گیا ہے کہ منابع میں 13 افراد کے نام وکیل کے طور پر ذکر ہوئے ہیں۔[121] بعض منابع کے مطابق کوفہ میں علی بن یقطین اور مفضل بن عمر، بغداد میں عبد الرحمان بن حجاج، قندھار میں زیاد بن مروان، مصر میں عثمان بن عیسی، نیشاپور میں ابراہیم بن سلام اور اہواز میں عبدالله بن جندب امام کی جانب سے وکیل تھے۔[122] مختلف روایات کے مطابق شیعہ حضرات اپنا خمس وکلا کے ذریعے امام موسی کاظم تک پہنچاتے یا خود امام کو دیتے۔ شیخ طوسی نے کچھ وکلا کے واقفی ہونے کا سبب ذکر کرتے ہوئے کہا ہے کہ وہ لوگ اپنے پاس جمع شدہ مال کی محبت میں واقفی ہو گئے۔[123] علی بن اسماعیل بن جعفر نے ہارون عباسی کو ایک خبر دی جس کی وجہ سے امام موسی کاظم کو زندان جانا پڑا، اس خبر میں آیا ہے کہ اسے شرق و غرب سے بہت زیادہ مال بھجوایا گیا، وہ بیت المال اور خزانے کا صاحب تھا کہ جس میں مختلف حجم کے بہت زیادہ سکے پائے گئے۔[124]
شیعوں کے ساتھ ارتباط کی ایک روش خطوط کی تھی کہ جو انہیں فقہی، اعتقادی، وعظ، دعا اور وکلا سے مربوط مسائل کے سلسلے میں لکھے جاتے تھے۔ یہانتک نقل ہوا کہ آپ زندان سے اپنے اصحاب کو خطوط لکھتے[125] اور ان کے سوالوں کے جواب دیتے تھے۔[126]
اہل سنت کے نزدیک امام کی منزلت
اہل سنت شیعوں کے ساتویں امام کا ایک عالم دین کی حیثیت سے احترام کرتے ہیں۔ ان کے بعض جید علما نے ان کے علم و اخلاق کی تعریف کی۔[127] نیز انہوں نے ان کی بردباری، سخاوت، کثرت عبادت اور دیگر اخلاقی خصوصیات کی طرف اشارہ کیا ہے۔[128] اسی طرح ان کی بردباری اور عبادت کی روایات انہوں نے نقل کی ہیں۔[129] اہل سنت کے سمعانی جیسے جید علما آپ کی قبر کی زیارت کیلئے جاتے تھے [130] اور ان سے توسل کرتے تھے۔ علمائے اہل سنت میں سے ابو علی خلال نے کہا: جب بھی انہیں کوئی مشکل پیش آتی وہ آپ کی قبر کی زیارت کیلئے جاتے اور ان سے توسل کرتے یہانتک کہ اس کی مشکل برطرف ہو جاتی۔[131] شافعی نے امام کو شفا بخش دوا کہا ہے۔[132]
مقبرہ
بغداد کے پاس کاظمین میں امام کاظمؑ اور امام جوادؑ کے مقبرے حرم کاظمین کے نام سے مشہور ہیں۔ مسلمانوں اور خاص طور شیعوں کیلئے زیارت گاہ کی حیثیت رکھتے ہیں۔ امام رضاؑ سے منقول روایت کے مطابق امام موسی کاظم کی زیارت کا ثواب رسول اللہ، حضرت علیؑ اور امام حسینؑ کی زیارت کے برابر ہے۔[133]
کتاب شناسی
امام کاظم کے متعلق مختلف زبانوں میں کتابیں، تھیسس اور مقالے لکھے گئے۔ جن کی تعداد 770 کے قریب ہے۔[134]۔کتاب ہای کتاب نامہ امام کاظم [135]، کتاب شناسئ کاظمین[136] اور مقالۂ کتاب شناسی امام کاظم[137] میں ان آثار کا تعارف کیا گیا ہے۔ اسی طرح فروری 2014 عیسوی میں امام کاظم کا زمانہ اور سیرت کے عنوان سے ایک کانفرنس ایران میں منعقد ہوئی جس کے مقالوں کا مجموعہ بعنوان مجموعہ مقالات ہمایش سیره امام کاظم شائع ہوا۔[138]
اسی طرح مسند الامام الکاظم، باب الحوائج الامام موسی الکاظم اور حیاة الامام موسی بن جعفر ان آثار میں سے ہیں جن میں امام کاظم علیہ السلام کی زندگی کے بارے میں لکھا گیا ہے۔
متعلقہ مضامین
حوالہ جات
- ↑ ابن اثیر ۱۳۸۵ الکامل ج۶، ص۱۶۴، ابن جوزی ۱۴۱۸ق تذکرة الخواص ص۳۱۲
- ↑ بغدادی ۱۴۱۷ تاریخ بغداد ج۱۳، ص۲۹
- ↑ مفید ۱۴۱۳ق الارشاد ج۲، ص۲۳۶،۲۲۷، طبرسی۱۴۱۷اعلام الوری ص ج۲، ص۶، ابن شہر آشوب ۱۳۷۹ق المناقب ج۴، ص۳۲۳، قمی ۱۴۱۷ الانوار البہیہ ص۱۷۷
- ↑ مفید ۱۴۱۳ق الارشاد ج۲، ص۲۳۵
- ↑ صواعق محرقہ، ص 203۔
- ↑ سلطنت صرف اللہ کی ہے: مجلسی، بحار الانوار، ج48، صص10-11۔
- ↑ میرے لئے اللہ کی ذات ہی کافی ہے: صدوق، عیون اخبار الرضا، ج 1، ص 61.
- ↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ج۲، ص ۵۲۵.
- ↑ جمعی از نویسندگان، مجموعه مقالات همایش سیره و زمانه امام کاظم، ج۲، ص۴۴۶-۴۵۱.
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۴۸، ص۱۳۴.
- ↑ کلینی، الكافى، ج۱، ص۳۶۷؛ جمعی از نویسندگان، مجموعه مقالات همایش سیره و زمانه امام کاظم، ج۲، ص۴۷۸۔
- ↑ ابن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴؛ کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۵۳۔
- ↑ نوبختی، فرق الشیعه، ص۸۴.
- ↑ صدوق، عیون اخبار الرضا (ع)، ج۱، ص۸۶.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۳۹
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۴۲.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۱۵.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد 13/29
- ↑ بازپژوہی تاریخ ولادت و شہادت معصومان، ص 401
- ↑ سیره معصومان،ج۶،ص:۱۱۳
- ↑ مفید، الإرشاد، ج۲، ص۲۱۵؛ ترجمہ إثبات الوصیہ، متن،ص:۳۵۶
- ↑ دلائل الإمامہ، الطبری، ص:۳۰۳و الدر النظیم، الشامی،ص: ۶۴۹
- ↑ إعلام الوری، الطبرسی،ج۲،ص:۶
- ↑ مفید، الارشاد، ج 2، ص 215.
- ↑ سید محسن امین، اعیان الشیعہ، ج2، ص6۔
- ↑ مفید، الارشاد، ج 2، ص 231.
- ↑ کلینی۱۴۰۷ق ،الکافی ج۳، ص۲۹۷؛ ابن شعبہ حرانی۱۴۰۴ تحف العقول ۴۱۱-۴۱۲۔مجلسی۱۴۰۳ق بحار الانوار ج۱۰، ص۲۴۷}}
- ↑ کلینی۱۴۰۷ق ،الکافی ج۱، ص۲۲۷؛ مجلسی۱۴۰۳ق، بحار الانوار ج۱۰، ص۲۴۴-۲۴۵
- ↑ ابن شہر آشوب ۱۳۷۹ق المناقب ج۴، ص۳۱۱-۳۱۲
- ↑ ابن شہر آشوب ۱۳۷۹ق، المناقب ج۴، ص۳۱۲-۳۱۳
- ↑ محمد تقی شوشتری، رسالہ فی تواریخ النبی و الآل، ص 75.
- ↑ مفید، الارشاد، ج 2، ص 244.
- ↑ مفید، الارشاد، ج 2، ص 244
- ↑ سمعانی،الانساب، ج۱۲، ص۴۷۸
- ↑ جعفریان،۱۳۸۱ش، حیات فکری و سیاسی امامان شیعہ، ص 385۔
- ↑ طبرسی، ۱۴۱۷ق، اعلام الوری ج۲، ص۶۔
- ↑ مہدی پیشوایی|1372 شمسی، سیرہ پیشوایان، ص۴۱۳
- ↑ رسول جعفریان،۱۳۸۱ش، حیات فکری و سیاسی امامان شیعہ، ص 384-379۔
- ↑ فاضل مقداد، ارشاد الطالبین، ۱۴۰۵ق، ص۳۳۷.
- ↑ کلینی، ۱۴۰۷ھ، الکافی، ج۱، ص۳۰۷-۳۱۱
- ↑ مفید|۱۴۱۳، الارشاد، ج۲، ص۲۱۶-۲۲۲
- ↑ طبرسی، ۱۴۱۷ھ،اعلام الوری، ج۲، ص۷-۱۶
- ↑ مجلسی، ۱۴۰۳ھ، بحارالانوار، ج۴۸، ص۱۲-۲۹
- ↑ جمعی از نویسندگان، ۱۳۹۲شمسی، مجموعہ مقالات سیرہ و زمانہ امام کاظمؑ، ج۲، ص۷۹، ۸۱
- ↑ طبرسی،۱۴۱۷ھ، اعلام الوری، ج۲، ص۱۰
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۲۰
- ↑ صدوق، ۱۳۷۸ھ، عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۹۱؛ عطاردی، ۱۴۰۹ھ، مسند الامام الکاظم، ج۱، ص۷۵
- ↑ پیشوایی|۱۳۷۲شمشی، سیرہ پیشوایان، ص۴۱۴
- ↑ کشّی، ۱۴۰۹ھ، رجال، ص۲۸۲-۲۸۳
- ↑ نوبختی، فِرَقُ الشّیعۃ، ص77. رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی ائمہ، ص 379-384۔
- ↑ عاملی، التحریر الطاوسی ص۵۲۴
- ↑ کشّی ۱۴۰۹ق رجال ص۴۸۲
- ↑ طبرسی۱۴۰۳ق الاحتجاج ج۲، ص۳۸۵-۳۹۶؛ مجلسی۱۴۰۳ق بحار الانوار ج۱۰، ص۲۳۴-۲۴۹
- ↑ کلینی۱۴۰۷ق ،الکافی ج۱، ص۱۴۱
- ↑ کلینی ۱۴۰۷ق، الکافی ج۱، ص۱۴۸-۱۴۹
- ↑ کلینی،۱۴۰۷ق، الکافی ج۲، ص۳۸-۳۹
- ↑ قرشی۱۴۲۹ق، حیاة الامام موسی بن جعفر ج۲، ص۱۹۰-۲۷۸، ۲۹۷-۳۰۷
- ↑ کلینی ۱۴۰۷ق الکافی ج۱، ص۱۴۹
- ↑ عطاردی ۱۴۰۹ق ، مسند امام الکاظم ج۱، مقدمہ
- ↑ مروزی ۱۴۲۵ق، مسندالاامام موسی بن جعفر علیہ السلام ص۱۸۷-۲۳۲}}
- ↑ شیخ طوسی، فهرست، ۱۴۲۰ق، ص۲۶۴.
- ↑ نجاشی، رجال نجاشی، ۱۳۶۵ش، ص۲۵۲.
- ↑ کلینی ۱۴۰۷ق، الکافی ج۱، ص۱۳-۲۰ ؛ احمدی میانجی|۱۴۲۶ق، مکاتیب الائمہ ج۴، ص۴۸۳-۵۰۱
- ↑ احمدی میانجی ۱۴۲۶ق، مکاتیب الائمہ ج۴، ص۳۵۷-۳۵۹؛ قرشی۱۴۲۹ق،حیاة الامام موسی بن جعفر ج۲، ص۲۳۸
- ↑ طوسی ۱۴۲۰ق ،الفہرست ص۲۷۱؛ احمدی میانجی ۱۴۲۶ق، مکاتیب الائمہ ج۴، ص۳۵۷-۳۵۹
- ↑ ابن شہر آشوب، المناقب، ج۴، ص۳۱۲-۳۱۳. صدوق، عيون أخبار الرضا، ج۱، ص۸۴-۸۵. کلینی، الکافی، ج۶، ص۴۰۶.
- ↑ مجلسی، بحار الانوار، ج۱۰، ص۲۴۴-۲۴۵.
- ↑ ابن شہر آشوب، المناقب، ج۴، ص۳۱۱-۳۱۲.
- ↑ کلینی، الکافی، ج۳، ص۲۹۷.
- ↑ قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۱، ص۲۷۸-۲۹۴.
- ↑ کلینی، الکافی، ج۶، ص۴۰۶. حر عاملی و ۱۴۰۹ق، وسائل الشیعہ۔
- ↑ صدوق، عيون أخبار الرضا، ج۱، ص۸۴-۸۵. شبراوی، الاتحاف بحب الاشراف، ص۲۹۵. مجلسی، بحار الانوار، ج۱۰، ص۲۴۱-۲۴۲.
- ↑ مجلسی، بحار الانوار، ج۱۰، ص۲۴۴-۲۴۵. ابن شہر آشوب، المناقب، ج۴، ص۳۱۱-۳۱۲. صدوق، توحید، ص۲۷۰-۲۷۵.
- ↑ ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، ص۴۱۱-۴۱۲. مجلسی، بحار الانوار، ج۱۰، ص۲۴۷.
- ↑ صدوق، توحید، ص۲۷۰-۲۷۵. مجلسی، بحار الانوار، ج۲۶، ص۱۸۰، ۱۸۳-۱۸۴.
- ↑ کلینی، الکافی، ج۱، ص۲۲۷.
- ↑ ا بن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴.
- ↑ صدوق، عيون أخبار الرضا، ج۱، ص۸۴-۸۵.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۹. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۴۱۴.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۳۳-۳۲.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۳۲-۲۳۱.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۴۰.
- ↑ ابن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴. ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص۳۱۲.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۳۰-۳۳. قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۲، ص۱۵۴-۱۶۷.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۳۲-۲۳۱
- ↑ ابن عنبہ، عمده الطالب، ص۱۷۷..
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۹.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۳۲.
- ↑ ابن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴ ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص۳۱۲.
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۳۳. قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۲، ص۱۶۲-۱۶۰.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۳۰.
- ↑ حاج حسن، باب الحوائج، ص۲۸۱. حلی، منہاج الکرامہ، ص۵۹.
- ↑ جعفریان، حیات سیاسی و فکری امامان شیعہ، ص۴۰۶.
- ↑ صدوق، عيون أخبار الرضا، ج۱، ص۸۴-۸۵. شبراوی، الاتحاف بحب الاشراف، ص۲۹۵.
- ↑ طوسی، تہذیب الاحکام، ج۴، ص۱۴۹.
- ↑ قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ص۴۷۲
- ↑ کشّی، رجال، ص۴۴۱.
- ↑ کشّی، رجال، ص۴۳۳
- ↑ مجلسی، بحار الانوار، ج۴۸، ص۱۳۴.
- ↑ صدوق، عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۷۷
- ↑ مفید، الارشاد، ج۲، ص۲۲۷-۲۲۸
- ↑ اللہ اکبری، رابطہ علویان و عباسیان، ص۲۲-۲۳.
- ↑ جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعہ، ص۳۸۵-۳۸۴
- ↑ کلینی، الكافى، ج۱، ص۳۶۷
- ↑ کلینی، الکافی، ج۱، ص۳۶۶. مامقانی، تنقیح المقال، ج۲۲، ص۲۸۵
- ↑ جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعہ، ص۳۸۹.
- ↑ اصفہانی، مقاتل الطالبیین، ص۳۸۰.
- ↑ قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۱، ص۴۹۴-۴۹۶
- ↑ رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی آئمہ، ص 393.
- ↑ شیخ عباس قمی، الانوار البہیہ، ص 192 – 196.
- ↑ شیخ مفید، الارشاد، ج 2، ص 215.
- ↑ باقر شریف قرشی، وہی ماخذ، ج 2، ص 508 - 510.
- ↑ ابو الفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، ص 336.
- ↑ حمدالله مستوفی، تاریخ گزیده، ص 204.
- ↑ محمد باقر مجلسی، بحار الانوار، ج 48 ص247، عیون المعجزات، ص 95، فارسی ترجمہ ارشاد مفید، ج2 ص234؛ روایت ہے کہ ہارون کی بادشابی کے پندرہویں برس میں امامؑ ہارون عباسی کے حکم پر دار المسيب نامی زندان میں سندی بن شاہک [یہودی] کے ہاتھوں زہر کھلوا کر شہید کئے گئے۔ دیکھئے: منتخب التواریخ، ص 518)۔
- ↑ کلینی، الکافی، ج 4، ص 583.
- ↑ طوسی، رجال، ص۳۲۹-۳۴۷
- ↑ قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۲، ص۲۳۱
- ↑ قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۲، ۲۳۱-۳۷۳.
- ↑ طوسی، الغیبہ، ص۶۵-۶۴.
- ↑ جباری، امام کاظم و سازمان وکالت، ص۱۶.
- ↑ جباری، سازمان وکالت، ص۴۲۳-۵۹۹.
- ↑ طوسی، الغیبہ، ص۶۵-۶۴.
- ↑ قرشی، حیاة الامام موسی بن جعفر، ج۲، ص۴۵۵
- ↑ کلینی، الكافی، ج۱، ص۳۱۳.
- ↑ امین، اعیان الشیعہ، ج۱، ص۱۰۰ جباری، امام کاظم و سازمان وکالت، ص۱۶
- ↑ ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج۱۵، ص۲۷۳
- ↑ ابن عنبہ و ۱۴۱۷ق. بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۹. ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، ص۳۱۲. ابن اثیر، الکامل، ج۶، ص۱۶۴. شامی، الدر النظیم، ص۶۵۱-۶۵۳.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱۳، ص۲۹-۳۳
- ↑ سمعانی، الانساب، ج۱۲، ص۴۷۹.
- ↑ بغدادی، تاریخ بغداد، ج۱، ص۱۳۳
- ↑ کعبی، الامام موسی بن الکاظم علیہ السلام سیره و تاریخ، ص۲۱۶
- ↑ کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۸۳.
- ↑ اباذری، کتاب شناسی کاظمین، ص۱۴.
- ↑ انصاری قمی، کتاب نامہ امام کاظم
- ↑ اباذری، کتاب شناسی کاظمین
- ↑ جمعی از نویسندگان و ۱۳۹۲ش، مجموعۂ مقالات ہمائش زمانہ و سیره امام کاظم
- ↑ جمعی از نویسندگان، مجموعہ مقالات ہمایش سیره و زمانہ امام کاظم، ج۱، ص۳۰-۳۱.
- ↑ :«أَنَا إِمَامُ الْجَمَاعَةِ فِي الظَّاهِرِ وَ الْغَلَبَةِ وَ الْقَهْرِ وَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ إِمَامُ حَقٍّ وَ الله يَا بُنَيَّ إِنَّهُ لَأَحَقُّ بِمَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ ص مِنِّي وَ مِنَ الْخَلْقِ جَمِيعا؛ «بیٹا! میں لوگوں کا ظاہری امام ہوں اور اس حکمرانی کو طاقت کے بل بوتے ہیں حاصل کیا ہے جبکہ موسی بن جعفرؑ امام اور زمین پر اللہ کی حجت ہیں۔ خدا کی قسم رسول اللہ کی جانشینی کے لئے میں اور دیگر لوگوں سے زیادہ شائستہ ہیں۔»
مآخذ
- الامین، سید محسن، اعیان الشیعہ، بیروت، دار التعارف، بی تا.
- ابن ابی الحدید، عبدالحمید. شرح نہج البلاغہ. قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیت اللہ العظمی مرعشی نجفی، بیتا.
- ابن اثیر. الکامل فی التاریخ. بیروت: دارالصادر، ۱۳۸۵ق.
- ابن جوزی، سبط. تذکرة الخواص. قم: منشورات شریف الرضی، ۱۴۱۸ق.
- ابن شعبہ حرانی، حسن بن علی. تحف العقول. قم: جامعہ مدرسین، ۱۴۰۴ق.
- ابن عنبہ حسنی. عمدة الطالب فی أنساب آل ابىطالب. قم: انصاریان، ۱۴۱۷ق.
- احمدی میانجی، علی. مکاتیب الائمہ علیہم السلام. قم: دارالحدیث،۱۴۲۶ق.
- اربلی، علی بن عیسی. کشف الغمہ فی معرفہ الائمہ. قم: رضی، ۱۴۲۱ق.
- رابطہ علویان و عباسیان۔
- انصاری قمی ،کتابنامہ امام کاظم علیہ السلام،ناشر: کنگره جہانی حضرت رضا علیہ السلام۔
- امینی، عبدالحسین، الغدیر فی الکتاب و السنہ و الادب، قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیہ، 1416ق/1995. ترجمہ الغدیر، مترجم: گروه مترجمان، تہران: بعثت، 1391ہجری شمسی۔
- بغدادی، خطیب. تاریخ بغداد. ج. ۱۳. بیروت: دارالکتب العلمیہ، ۱۴۱۷ق.
- پیشوائی، مہدی. سیره پیشوایان. قم: مؤسسہ امام صادق، ۱۳۷۲ش.
- جباری، محمدرضا.امام کاظم علیہ السلام و سازمان وکالت
- جباری، محمدرضا. سازمان وکالت. قم: مؤسسہ امام خمینی، ۱۳۸۲ش.
- جمعی از نویسندگان، انجمن تاریخ پژوہان حوزه علمیہ قم. مجموعه مقالات ہمایش سیره و زمانہ امام کاظم علیہ السلام. قم: مرکز مدیریت حوزهہای علمیہ، ۱۳۹۲ش.
- حاج حسن، حسین. باب الحوائج الامام موسی الکاظم علیہ السلام. بیروت: دارالمرتضی، ۱۴۲۰ق.
- حر عاملی، محمد بن حسن. وسائل الشیعہ. قم: مؤسسہ آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۰۹ق.
- حمیری، عبدالله بن جعفر. قرب الاسناد. تہران: مکتبہ نینوی الحدیثه، بیتا.
- خوئی، سید ابوالقاسم. معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الروات. قم: مرکز نشر آثار الشیعہ، ۱۴۱۰ق.
- شامی، یوسف بن حاتم. الدرالنظیم فی مناقب الائمہ الہامیم. قم: جامعہ مدرسین، ۱۴۲۰ق.
- شبراوی، جمال الدین. الاتحاف بحب الاشراف. قم: دارالکتاب، ۱۴۲۳ق.
- شوشتری، محمدتقی. رسالۃ فی تواریخ النبی و الآل. قم: جامعۃ مدرسین، ۱۴۲۳ق.
- سمعانی، عبدالکریم بن محمد. الانساب. ۱۳۸۲ق: مجلس دائرة المعارف العثمانیہ، ۱۴۰۴ق.
- صدوق، محمد بن علی، عیون اخبار الرضا، بیروت، الاعلمی، 1404ہجری۔
- صدوق، محمد بن علی. کمال الدین و تمام النعمہ. تہران: اسلامیه، ۱۳۹۵ق.
- صدوق، محمد بن علی. التوحید. قم: جامعہ مدرسین، ۱۳۹۸ق.
- طبرسی، فضل بن حسن. الاحتجاج علی اہل اللجاج. مشہد: نشر مرتضی، ۱۴۰۳ق.
- طبرسی، فضل بن حسن. اعلام الوری باعلام الہدی. مشہد: آل البیت، ۱۴۱۷ق.
- طبری، محمد بن جریر بن رستم. دلائل الامہمہ. قم: بعثت، ۱۴۰۳ق.
- طوسی، محمد بن حسن. تہذیب الاحکام. قم: دارالکتب الاسلامیہ، ۱۴۰۷ق.
- طوسی، محمد بن حسن. رجال طوسی. قم: جامعہ مدرسین، ۱۴۱۵ق.
- طوسی، محمد بن حسن. الغیبہ. قم: دارالمعارف الاسلامیہ، ۱۴۱۱ق.
- طوسی، محمد بن حسن. اختیار معرفہ الرجال. مؤسسہ آل البیت لاحیاء التراث، بیتا.
- طوسی، محمد بن حسن. فہرست کتب الشیعہ و اصولہم و اسماء المصنفین و اصحاب الاصول. قم: مکتبہ المحقق الطباطبایی، ۱۴۲۰ق.
- عاملی، حسن بن زین الدین. التحریر الطاوسی. قم: کتابخانہ آیت الل مرعشی، ۱۴۱۱ق.
- عطاردی، عزیزالله. مسندالامام الکاظم ابی الحسن موسی بن جعفر علیہماالسلام. مشہد: آستان قدس رضوی، ۱۴۰۹ق.
- حلی، حسن بن یوسف. منہاج الکرامہ فی معرفہ الامامہ. مشہد: مؤسسہ عاشورا، ۱۳۷۹ش.
- قرشی، باقر شریف. حیاة الإمام موسی بن جعفر علیہما السلام. مہر دلدار، ۱۴۲۹ق.
قمی، عباس. الانوار البہیہ. قم: جامعہ مدرسین، ۱۴۱۷ق.
- کشّی، محمد بن عمر. رجال. مشہد: مؤسسہ نشر دانشگاه مشہد، ۱۴۰۹ق.
- کعبی، علی موسی. رجال. مؤسسہ الرسالہ، ۱۴۳۰ق.
- کلینی، محمد بن یعقوب. الکافی. تہران: دارالکتب الاسلامیہ، ۱۴۰۷ق.
- مامقانی، عبدالله. تنقیح المقال فی علم الرجال. قم: مؤسسہ آل البیت لاحیاء التراث، بیتا
- مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، بیروت، دارالوفاء، 1403ہجری۔
- مفید، محمد بن نعمان. الارشاد فی معرفہ حجج الله علی العباد. ج. دوم. قم: كنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق.
- مجلسی، محمدباقر. بحارالانوار. بیروت: داراحیاءالتراث العربی، ۱۴۰۳ق.
- مروزی، موسی بن ابراہیم. مسند الامام موسی بن جعفر. علم حدیث (شماره ۱۵) (قم: دانشگاه قرآن و حدیث)، ۱۴۲۵ق.
- مسعودی، علی بن حسین. اثبات الوصیہ. ج. دوم. ترجمہ محمدجواد نجفی. تہران: اسلامیہ، ۱۳۶۲ش.
- مقدسی، یدالله. تاریخ ولادت و شہادت معصومان. قم: دفتر تبلیغات حوزه علمیہ قم، ۱۳۹۱ش.
- نصر اصفہانی، اباذر. کتابشناسی کاظمین. تہران: مشعر، ۱۳۹۳ش.
- نوبختی، حسن بن موسی. فرق الشیعہ. بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۴ق.
- یعقوبی، احمد بن ابی یعقوب. تاریخ الیعقوبی. بیروت: دارصادر، بیتا.
بیرونی روابط
| |||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||