اسیران کربلا

ویکی شیعہ سے
یہاں جائیں: رہنمائی، تلاش کریں
اسیران کربلا
اسیران کربلا کا کربلا سے کوفہ اور شام لے جانے کا راستہ
زمان سال ۶۱ق
مکان کربلاء، کوفہ اور شام
حدود عراق و شام
نتیجہ یزید کی رسوائی اور پیشمانی
علت جنگ امام حسین(ع) کا یزیر کی بیعت سے انکار


اسیران کربلا ان افراد کو کہا جاتا ہے جنہیں واقعہ کربلا اور امام حسین(ع) کی شہادت کے بعد یزید کے حکم پر اسیر کر کے کربلا سے کوفہ اور کوفہ سے شام لے جایا گیا۔ ان اسرا کی تعداد کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ ان اسراء میں بعض اہم شخصیات بھی موجود تھیں جن میں امام سجاد(ع) اور حضرت زینب(س) شامل ہیں جنہوں نے مختلف مناسبتوں اور مختلف مقامات تقریروں کے ذریعے واقعہ کربلا کے پس پردہ حقائق سے لوگوں کو آگاہ فرمائے جس کی وجہ سے یزید کو بہت جلد اپنے کئے پر پشمانی کا اظہار کرنا پڑا یوں ان اسراء کو شام کے زندان سے رہائی ملی۔

تعداد اسرا

محرم کی عزاداری
تابلوی عصر عاشورا.jpg
واقعات
کوفیوں کے خطوط امام حسینؑ کے نام • حسینی عزیمت، مدینہ سے کربلا تک • واقعۂ عاشورا • واقعۂ عاشورا کی تقویم • روز تاسوعا • روز عاشورا • واقعۂ عاشورا اعداد و شمار کے آئینے میں • شب عاشورا
شخصیات
امام حسینؑ
علی اکبر بن امام حسین • علی اصغر • عباس بن علی • زینب کبری • سکینہ بنت الحسین • فاطمہ بنت امام حسین • مسلم بن عقیل • شہدائے کربلا •
مقامات
حرم حسینی • حرم عباس بن علی • تل زینبیہ • قتلگاہ • شریعہ فرات • امام بارگاہ
مواقع
تاسوعا • عاشورا • اربعین
مراسمات
زیارت عاشورا • زیارت اربعین • مرثیہ  • نوحہ • تباکی  • تعزیہ • مجلس • زنجیرزنی • ماتم داری  • عَلَم  • سبیل  • جلوس عزا  • شام غریبان • شبیہ تابوت • اربعین کے جلوس


مورخین کے درمیان اسراء اہل بیت اور واقعہ کربلاء کے بازماندگان کی تعداد کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے اور ہر ایک نے کچھ افراد کا نام ذکر کیا ہے۔ بعض مصادر کے مطابق امام حسین(ع) کے قافلے میں مکہ سے کوفہ روانہ ہوتے وقت فقط عورتوں کی تعداد 61 تھی۔ [حوالہ درکار]


وہ اشخاص جن کا نام اسیران کربلا کے زمرے میں شامل ہیں:

کوفہ کی طرف حرکت

امام حسین(ع) کی شہادت کے بعد گیارہویں محرم کو عمر بن سعد نے اپنی فوج کے تمام لاشوں کو دفنا دیا اور اسی دن ظہر کے بعد اس نے امام(ع) کی اہل بیت اور واقعہ کربلا کے بازماندگان کو جمع کرکے کوفہ کی طرف لے گیا۔

اسیروں کا شہداء کے لاشوں سے عبور

عمر بن سعد کی فوج نے اہل بیت کی عورتوں اور بچوں کو شہدا کے لاشوں کے پاس سے گزارا۔ اس وقت تمام عورتیں اور بچے گریہ و زاری کرتے ہوئے اپنے سروں اور چہروں پر مارتے تھے۔ قرہ بن قیس تمیمی کہتے ہیں کہ میں ہر چیز کو بھول سکتا ہوں لیکن حضرت فاطمہ زہرا(ص) کی بیٹی حضرت زینب(ص) کی اس گفتگو کو نہیں بھولوں گا جو انہوں نے کربلا کی زمین پر خاک و خون میں غلطاں اپنے بھائی امام حسین(ع) کی لاش پر کہی:

يا محمداه، يا محمداه! صلى عليك ملائكة السماء، هذا الحسين بالعراء، مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء، يا محمداه! و بناتك سبايا، و ذريتك مقتله، تسفى عليها الصبا، ثم قال: فابکت و الله کل عدو و صدیق۔[4]
یامحمدا! یامحمدا! آسمان کے فرشتے آپ پر درود و سلام بھیجتے ہیں یہ حسین ہے جو زمین کربلا پر پڑا ہوا، اپنے غون میں غلطاں اور جس کے اعضاء بدن کاٹے ہوئے ہیں! یا محمدا! تیری بیٹیاں اسیر ہو کے جارہی ہیں اور تیری ذریہت کو قتل کیا گیا ہے جن کے لاشوں پر ہوا چل رہی ہے۔

وہ کہتا ہے: خدا کی قسم اس مقام پر ہر دوست و دشمن نے گریہ کیا۔

فوج اشقیا کا برتاؤ

دشمنوں نے اسیروں کو بے کجاوہ انٹوں پر سوار کیا۔[5] جب اسراء کوفہ میں داخل ہوئے تو لوگ ان کا تماشا دیکھنے جمع ہو گئے تھے در حالیکہ کوفہ کی عورتیں ان پر گریہ کرتی تھی۔ خذلم بن ستیر نامی شخص کہتا ہے: اس وقت میں نے علی بن حسین(ع) کو دیکھا جس کی گردن میں طوغ اور ہاتوں کو گردن کے ساتھ باندھا ہوا تھا۔[6]

کوفہ میں داخلہ

قدیمی مصادر میں اسراء اہل بیت(ع) کا کوفہ میں داخل ہونے کے بارے میں کوئی دقیق معلومات ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ البتہ اس حوالے سے شیخ مفید کی بعض عبارات موجود ہیں جن کو مد نظر رکھتے ہوئے یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسراء کربلا محرم کی بارہ تاریخ کو کوفے میں داخل ہوئے ہیں۔ [7]

اسراء کے خطبے

اسراء کا کوفہ میں داخل ہونے کے بعد ان میں سے بعض نے کوفہ والوں سے مخاطب ہو کر خطبے دئے ہیں ان کی تفصیل یہ ہیں:

  • امام سجاد(ع): کوفہ میں امام سجاد(ع) کا خطبہ مختلف مصادر منجملہ مثیر الاحزان تألیف ابن نما حلی میں آیا ہے۔ [8]

البتہ کوفہ کے شرائط، کشیدہ حالات، دشمنوں کی بے رحمی اور کوفہ والوں کی بغاوت کے خطرے کو مد نظر رکھتے ہوئے اس بات کو قبول کرنا دشوار ہے کہ انہوں نے امام سجاد(ع) کو خطبہ دینے کی اجازت دی ہو۔ دوسری بات امام کا کوفہ اور دمشق میں دئے گئے خطبات ایک دوسرے سے بہت شباہت رکھتے ہیں اس بنا پر یہ احتمال دیا جا سکتا ہے کہ گذر زمان کے ساتھ راویں نے ان حوادث کو آپس میں مخلوط کیا ہو۔ [9]

دربار ابن زیاد

دشمنوں نے اسیران کربلا کو کوفہ کے گلیوں اور بازاروں میں پھرانے کے بعد انہیں دار العمارہ میں عبیداللہ بن زیاد کے دربار میں لے گئے۔ اس وقت حضرت زینب(س) اور عبیداللہ بن زیاد کے درمیان ہونے والی تلخ گفتگو کو بعض مصادر نے نقل کیا ہے۔[13][14] جب عبیداللہ کی نظر امام سجاد(ع) پر پڑی تو اس نے آپ کو بھی قتل کرنے کا حکم صادر کیا لیکن حضرت زینب(س) اور امام سجاد(ع) کی تند و تیز گفتگو کے سامنے لاجواب ہو کر ابن زیاد نے امام سجاد(ع) کی قتل سے صرف نظر کیا۔[15]

واحسینا فلا نسیت حسینا اقصدتہ اسنّہ الاعداء
آہ‌ حسین! میں نے حسین کو فراموش نہیں کیا دشمن کے نیزوں نے اسے مودر ہدف قرار دیا
غادروہ بکربلاء صریعا لاسقی اللہ جانبی کربلاء
اسے کربلا میں خاک و خون میں غلطاں چھوڑ آئے ہیں خدا سرزمین کربلا کو سیراب نہ کرے

شام کے راستے میں

راستے کا انتخاب

واقعہ عاشورا تاریخ کے آئینے میں
سنہ 60 ہجری قمری
15 رجب مرگ معاویہ
28 رجب خروج امام حسین (ع) از مدینہ.
3 شعبان امام(ع) کا مکہ میں دخول.
10رمضان کوفیوں کا امام حسین(ع) کے نام خطوط پہلا خط
12 رمضان رسیدن 150 نامہ از کوفیان بہ امام(ع) توسط قیس بن مُسْہر، عبدالرحمان ارحبی و عُمارَة سَلُولی.
14‌رمضان وصول نامہ سران و اہالی کوفہ بہ امام(ع) توسط ہانی بن ہانی سبیعی و سعید بن عبداللہ حنفی.
15رمضان خروج مسلم از مکہ بہ سوی کوفہ.
5 شوال ورود مسلم بن عقیل بہ کوفہ.
8 ذوالحجہ خروج امام حسین(ع) از مکہ.
8 ذوالحجہ قیام مسلم بن عقیل در کوفہ.
9 ذوالحجہ شہادت مسلم بن عقیل در کوفہ.
سنہ 61 قمری
1 محرم یاری خواستن امام از عبیداللہ بن حر جعفی و عمرو بن قیس در قصر بنی مقاتل
2 محرم ورود کاروان امام(ع) بہ کربلا
3 محرم ورود عمر سعد بہ کربلا با سپاہ چہار ہزار نفری.
6 محرم یاری خواستن حبیب بن مظاہر از بنی اسد برای یاری امام حسین(ع) و ناکامی او در این مأموریت
7 محرم بستن آب بر روی امام حسین(ع) و یارانش.
8 محرم پیوستن مسلم بن عوسجہ بہ امام حسین(ع) و یارانش.
9 محرم ورود شمر بن ذی الجوشن بہ کربلا.
9 محرم امان‌نامہ شمر بہ فرزندان ام‌البنین.
9 محرم اعلام جنگ لشکر عمر سعد بہ امام(ع) و مہلت خواستن حضرت از عمر سعد.
10 محرم واقعہ عاشورا و شہادت امام حسین(ع)، اہل بیت(ع) و یارانش.
11 محرم محرم حرکت اسرا بہ سوی کوفہ
11 محرم دفن شہدا توسط بنی اسد (از اہل غاضریہ)
12 محرم دفن تعداد کمی از شہدا
12 محرم ورود کاروان اسرای کربلا بہ کوفہ.
19 محرم حرکت کاروان اسیران از کوفہ بہ شام.
1 صفر ورود اہل بیت(ع) و سر مطہر امام حسین(ع) بہ شام.
20 صفر اربعین حسینی
20 صفر ورود اہل بیت امام(ع) بہ کربلا
20 صفر بازگشت اہل بیت امام(ع) از شام بہ مدینہ بنا بر برخی اقوال.


اسیران کربلا کو کوفہ سے شام تک کس راستے سے لے جایا گیا اس کا دقیق علم نہیں ہے لیکن وہ مقامات متبرکہ جو امام حسین(ع) سے منسوب ہیں ان سے یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ اسیران کربلا کو کس راستے سے شام لے جایا گیا۔ وہ مقامات درج ذیل ہیں:

  • مقام راس الحسین موصل میں: علی بن ابوبکر ہروی کے بقول یہ مقام ساتویں صدی ہجری تک موجود تھا۔[16]
  • مسجد امام زین العابدین(ع) اور مقام راس الحسین نصیبین میں: آجکل نصیبین ترکی میں ایک شہر کا نام ہے۔[17] کہا جاتا ہے کہ سر امام حسین(ع) کے خون کا اثر اس مقام پر رہ گیا تھا۔[18] ہروی نے اس زیارتگاہ کو "مشہد النقطہ" کے نام سے ثبت کیا ہے۔[19]
  • مقام طُرح: طرح اس نوزاد کو کہا جاتا ہے جو مقررہ وقت سے پہلے پیدا ہوا ہو۔ یہاں یہ احتمال دیا جاتا ہے کہ اسیران کربلا میں کوئی حاملہ خاتون تھی جس نے اپنے بچے کو مقررہ وقت سے پہلے جنم دی ہو۔[20]
  • مقام حَجَر: اسیران کربلا کے قافلے کو شام لے جاتے وقت امام حسین(ع) کا سر اس پتھر پر رکھا گیا تھا۔[21]
  • مقام‌ کوہ جوشن: یہ پہاڑ شام کے شہر حلب میں واقع ہے۔ گویا شمر بن ذی الجوشن کے نام سے مشتق ہے۔ بعض مصادر کے مطابق مشہد النقطہ بھی اسی مقام پر ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہاں ایک عیسائی راہب زندگی گزارتا تھا جس نے یزید کے سپاہیوں سے امام حسین(ع) کا سر ایک رات کیلئے لے جا کر اپنے پاس رکھتا ہے۔ مشہدالسقط میں قبر محسن بن الحسین(ع) بھی ہے۔[22]
  • مقام حماہ: یہ مقام شہر حلب کے اندر موجود تھا۔ ابن شہرآشوب نے اس مکان کا تذکرہ کیا ہے۔[23]
  • مقام حِمص: ابن شہر آشوب نے اس مکان کا بھی تذکرہ کیا ہے۔[24]
  • مقام بعلبک: یہاں پر اس وقت ایک مسجد ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ پہلے اس کا نام "راس الحسین" تھا۔[25]
  • مقام راس الحسین اور مقام امام زین العابدین دمشق میں: یہ دو مقام ایک مسجد کے پاس ہے جسے مسجد اموی کا نام دیا جاتا ہے۔ ابن عساکر نے اس مقام کو "راس الحسین" کا نام دیا ہے۔[26] لیکن دیگر مصادر میں اسے "مقام امام زین العابدین" کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔[27]

دشمن کے سپاہی جو اسیروں کے ساتھ تھے

ابن زیاد نے اپنی فوج کا ایک گروہ اسیروں کے ساتھ شام بھیجا۔ ان میں سر فہرست افراد شمر بن ذی الجوشن اور طارق بن مُحَفِّز بن ثَعلبہ تھے۔[28] بعض مصادر کے مطابق زحر بن قیس بھی ساتھ تھے۔[29]

  • اسیروں کے ساتھ برتاؤ: ابن اعثم اور خوارزمی کے نقل کے مطابق عبیداللہ بن زیاد کے سپاہیوں نے اسیران کربلا کو کوفہ سے شام تک بے کجاوہ انٹوں پر سوار کرکے شہر شہر پھرایا جس طرح ترک و دیلک کے کافر اسراء کو لے جایا جاتا ہے۔[30][31]
  • امام سجاد(ع) فرماتے ہیں:
"مجھے ایک کمزور اور لنگڑے اونٹ پر سوار کیا جس کا کجاوہ لکڑی کا تھا جس پر کوئی زین یا کپڑا وغیرہ نہیں تھا یہ اونٹ لنگڑا ہونے کی وجہ سے ناہموار چلتا تھا۔ امام حسین(ع) کا سر نیزے پر تھا اور ہماری خواتین کو ہمارے پیچھے پیچھے اور ہمارے ارد گرد نیزہ بردار سپاہی تھے۔ اگر ہم میں سے کسی کی آنکھوں سے آنسو آتے تو نیزے کے ذریعے اس کے سر پر مارا جاتا تھا یہاں تک کہ ہم شام میں داخل ہو گئے۔ جب اسیروں کا یہ قافلہ شام میں داخل ہوا تو کسی نے بلند آواز میں ندا دی اے اہل شام یہ معلون کے گھرانے کے اسراء ہیں۔" [32]

اسیران کربلا شام میں

  • شہر کا چراغان: یزید نے حکم دیا تھا کہ اسیران کربلا کا شام میں داخل ہوتے وقت شہر کا چراغان کیا جائے۔ سہل بن سعد ساعدی ان افراد میں سے ہے جس نے اسیران اہل بیت کا شام میں داخل ہوتے وقت شہر کے چراغان اور لوگوں کی خوشی کو دیکھا اور اس کی توصیف کی ہے۔[33]
  • داخل ہونے کا دن: تاریخی اوراق کے مطابق شہداء کے سروں کو صفر کی پہلی تاریخ کو شام لایا گیا۔[34] اسی دن اسیروں کو باب توما یا دروازہ ساعات سے شہر کے اندر لے جایا گیا اور شہر کے جامع مسجد کے دروازے کے ساتھ اسیروں کو بٹھانے کی مخصوص جگہ پر اسراء اہل بیت کو رکھا گیا۔[35]
  • یزید کو اطلاع دینا:اسراء اہل بیت کو شہر میں پھرانے کے بعد عبیداللہ ابن زیاد کے سپاہی یزید کے محل میں چلے گئے اور زحر بن قیس نے سب کی نمایندگی میں واقعہ کربلا کی سرگذشت یزید کو سنا دی۔[36]
  • اسراء یزید کے محل میں:یزید نے کربلاء کے واقعے کی رپورٹ سنے کے بعد محل کی تزئین کا حکم دیا۔ بزرگان شام کو بلایا گیا اس کے بعد اسیروں کو محل میں لانے کا حکم دیا۔[37] تاریخی شواہد کے مطابق اسیروں کو رسیوں میں باندھ کر یزید کی محفل میں لایا گیا۔[38] اس وقت فاطمہ بنت الحسین نے کہا:‌اے یزید کیا یہ شائستہ ہے کہ رسول خدا(ص) کی بیٹیوں کو اسیر کیا جائے؟ اس وقت یزید کے دربار میں موجود افراد اور یزید کی بیوی ہندہ نے گریہ و زاری کی۔ [39]
  • یزید کا اسیروں کے سامنے سر امام حسین(ع) کے ساتھ کھیلنا: یزید نے اسیروں کے سامنے سر امام کو ایک سونے کے طبق میں رکھا [40] اور اپنے ہاتھ میں لئے ہوئے لکڑی کے ذریعے سر امام حسین(ع) کی توہین کی۔[41] جب امام حسین(ع) کی بیٹی سکینہ اور فاطمہ نے اس حالت کو دیکھا تو ایسی فریاد کی کہ خود یزید کی محل میں موجود عورتوں نے بھی اس فریاد کے ساتھ فریاد بلند کیں۔[42] امام رضا(ع) سے منقول ایک حدیث میں آیا ہے کہ یزید نے امام(ع) کے سر کو ایک طبق میں رکھا پھر اس کے اوپر کھانے کی میز رکھ دی پھر اپنے دوستوں کے ساتھ کھانے اور شراب خواری میں مشغول ہو گیا۔ پھر اسی میز پر وہ اپنے دوستوں کے ساتھ شطرنج کھیلنے لگا وہ جب بھی شطرنج میں اپنے حریف پر غلبہ حاصل کرتا شراب کی بوتل اٹھا کر پیتا اور باقی ماندہ شراب کو اس طبق کے نزدیک زمین پر انڈیل دیتا جس میں امام(ع) کا سر رکھا ہوا تھا۔[43]
  • حاضرین کا اعتراض: یزید کی محفل میں موجود بعض حاضرین نے یزید کے اس اقدام پر اعتراض کیا ان میں مروان بن حکم کے بھائی یحیی بن حکم ہے جس پر یزید نے اس کے سینے پر گھونسا مارا۔[44] ابوبرزہ اسلمی نے بھی اس پر اعتراض کیا تو اسے یزید کے حکم سے مجلس سے ہی اخراج کیا گیا۔[45]
  • خطبہ دینا: شام میں مختلف واقعات رونما ہونے کے بعد امام سجاد(ع) اور حضرت زینب(س) نے شام میں افکار عمومی کو غلط پروپیگنڈوں سے پاک کرنے کی خاطر خطبے دینا شروع کیا۔ یہ خطبے شام میں امام سجاد(ع) اور حضرت زینب کے خطبوں کے نام سے معروف ہیں۔
  • محل اقامت: تاریخی مصادر کے مطابق اہل بیت امام حسین(ع) کو شام میں دو مقامات پر رکھا گیا۔ شروع میں کسی ویرانے میں رکھا گیا جس پر چھت بھی نہیں تھی،[46] جو خرابہ شام سے معروف ہے اور حضرت رقیہ اسی خرابے میں وفات پائی۔[47]اسیران کربلا کو دو دن اس مقام پر رکھا گیا۔[48] لیکن امام سجاد(ع) اور حضرت زینب(س) کے خطبوں کے بعد جب افکار عمومی اسیروں کے نفع میں جانے لگا تو انہیں یزید کے محل کے نزدیک کسی گھر میں منتقل کیا گیا۔[49]
  • شام میں قیام کی مدت: اکثر مورخین نی اسیران کربلا کا شام میں قیام کی مدت کو تین دن لکھا ہے۔[50] لیکن عماالدین طبری نے اس مدت کو سات دن ذکر کیا ہے۔[51] جبکہ سید بن طاووس نے ایک ماہ کہا ہے [52] البتہ اس نے خود اس قول کے ضعیف ہونے کی طرف اشارہ کیا ہے۔

واپسی کا راستہ

اصل مضمون: اربعین حسینی

اسیران کربلا کا شام سے خارج ہونے کی دقیق تاریخ کا پتہ نہیں ہے۔ اسی طرح واپسی پر اسیروں کا یہ قافلہ کربلا سے ہو کر مدینہ گیا تھا یا نہیں اس میں بھی محققین کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے۔ بعض کا خیال ہے کہ اسیران کربلا کا یہ قافلہ شام سے واپسی پر اربعین کے دن کربلا پہنچے تھے۔ سید محمد علی قاضی طباطبایی اپنی کتاب تحقیق دربارہ اولین اربعین حضرت سیدالشہداء(ع) میں اس بات کو ثابت کیا ہے لیکن محدث نوری[53] اور شیخ عباس قمی[54] اس بات کو قبول نہیں کرتے۔

مدینہ واپسی

اسیران کربلا جب مدینہ کے نزدیک پہنچے تو امام سجاد(ع) نے حکم دیا کہ شہر کے باہر ہی خیمے نصب کئے جائیں۔ اس کے بعد آپ(ع) نے بشیر بن حذلم سے فرمایا: شہر کے اندر جاؤ اور میرے والد گرامی کی شہادت کی خبر لوگوں تک پہنچاؤ۔

بشیر مسجد النبی کے پاس جا کر روتے ہوئے اس شعر کو پڑھا:

یا اہل یثرب لا مقام لکم قتل الحسین فادمعی مدرار
اے مدینہ کے رہنے والو! اب مدینہ رہنے کے قابل نہیں ہے حسین مارا گیا اور میرے آنسو جاری ہیں
الجسم منہ بکربلاء مضرج والراس منہ علی القناة یدار.
انکی لاش کربلا میں خاک و خون میں غلطاں ہے اور اس کا سر نیزوں پر پھرایا گیا[55]

بشیر نے لوگوں کو اطلاع دی کہ امام سجاد(ع) اور اہل بیت(ع) کے دیگر افراد شہر کے باہر بیٹھے ہیں۔ جب مدینہ کے لوگوں نے یہ خبر سنی تو اپنے گھر سے باہر آگئے اور آہ و واویلا کی فریاد بلند کیں۔ اس دن کی طرح کسی دن بھی اتنے مرد اور عورتوں کو ایک ساتھ گریہ و زاری کرتے ہوئے نہیں دیکھا گیا تھا اور پیغمبر اکرم(ص) کی رحلت کے بعد اس دن سے زیادہ تلخ دن مسلمانوں نے نہیں دیکھا تھا۔[56]

حوالہ جات

  1. موسوعۃ کربلاء، لبیب بیضون،ج۱،ص:۵۲۸
  2. ابن شداد، الاعلاق الخطیرہ، ص۴۸تا۵۰
  3. ذخیرة الدارین، الشیرازی،ص:۳۲۷
  4. شیخ مفید،ارشاد، ج۲، ص ۱۱۴و تاریخ الطبری، ج۵، ص:۴۵۶
  5. ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج۱۵ص ۲۳۶
  6. شیخ مفید، امالی، ص۳۲۱
  7. شیخ مفید، ارشاد، ج۲ص۱۱۴
  8. مثیر الاحزان، ص۸۹-۹۰
  9. سیدجعفر شہیدی، زندگانی علی بن الحسین(ع)، صص۵۶-۵۷.
  10. ابن طیفور، بلاغات النساء، ص۲۳-۲۴
  11. احتجاج،ج۲،ص۱۴۰-۱۰۸
  12. لہوف، ص۱۹۹
  13. مفید، ارشاد،ج۲ص۱۱۵-۱۱۶
  14. طبری، ج۵ص ۴۵۷
  15. ابن اعثم کوفی، الفتوح، ج۵ص۱۲۳، خوارزمی، مقتل الحسین، ج۲ص۴۳
  16. جعفر مہاجر، کاروان غم، ص۲۹
  17. کاروان غم، مہاجر، ص۳۰
  18. الاشارات الی معرفہ الزیارات، ص۶۶
  19. الاشارات الی معرفہ الزیارات، ص۶۶
  20. مہاجر، ص۳۰
  21. الاعلاق الخطیرہ، ابن شداد، ص۱۷۸
  22. معجم البلدان،ج۲،ص:۱۸۶
  23. مناقب آل أبی طالب علیہم السلام (لابن شہرآشوب)، ج۴، ص: ۸۲
  24. مناقب آل أبی طالب علیہم السلام (لابن شہرآشوب)، ج۴، ص۸۲
  25. مہاجر، ص ۳۶تا۳۸
  26. ابن عساکر، تاریخ مدینہ دمشق، ج۲ص ۳۰۴
  27. نعیمی، الدارس فی تاریخ مدارس، فہرست جای‌ہا
  28. بلاذری، انساب الاشراف، ج۳، ص۴۱۶
  29. دینوری، اخبارالطوال، ص۳۸۴-۳۸۵
  30. ابن اعثم، کتاب الفتوح، ج۵، ص۱۲۷
  31. خوارزمی، مقتل الحسین، ج۲، ص۵۵-۵۶
  32. سیدبن طاووس، الاقبال، ج۳ص۸۹
  33. شیخ صدوق، امالی، مجلس، ۳۱، ص۲۳۰.
  34. ابوریحان بیرونی، آثار الباقیہ، ص۳۳۱
  35. ابن اعثم، الفتوح، ج۵، ص۱۲۹-۱۳۰
  36. تاریخ الطبری، ج۵، ص۴۶۰
  37. تاریخ الطبرس، ج۵، ص۴۶۱
  38. سیدبن طاووس، لہوف، ص۲۱۳
  39. ابن نما، مثیر الاحزان، ص۹۹
  40. خوارزمی، ج۲، ص۶۴
  41. یعقوبی، ج۲، ص۶۴
  42. ابن اثیر، کامل، ج۲ص ۵۷۷
  43. صدوق، عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۲۵، ح۵۰
  44. طبری، ج۵ص ۴۶۵
  45. انساب الاشراف، ج۳، ص۴۱۶
  46. شیخ صدوق، امالی، مجلس ۳۱، ص۲۳۱، ح۴
  47. کامل بہایی، ج۲، ص۱۷۹
  48. صفار، بصائر الدرجات، ص ۳۳۹
  49. شیخ مفید، ارشاد، ج۲، ص۱۲۲
  50. طبری، ج۵ ص۴۶۲، خوارزمی، ج۲، ص۷۴
  51. کامل بہایی، ج۲، ص۳۰۲
  52. الاقبال بالاعمال الحسنہ، ج۳، ص۱۰۱
  53. نوری، ص۲۰۸ - ۲۰۹
  54. قمی، ص۵۲۴ -۵۲۵
  55. سید بن طاووس، لہوف، ص۲۲۷
  56. سید بن طاووس، لہوف، ص۲۲۷

مآخذ

  • ابن ابی الحدید، عزالدین عبدالحمید، شرح نہج البلاغہ، تحقیق محمد ابوالفضل ابراہیم، چ۲، منشورات کتابخانہ آیہ اللہ مرعشی نجفی، قم، ۱۴۰۴ق.
  • ابن اثیر، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ،‌دار التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۵ق.
  • ابن اعثم کوفی، احمد بن اعثم، الفتوح، تحیق علی شیری، دراالاضواء، بیروت، ۱۴۱۱ق.
  • ابن جوزی، تذکرہ الخواص، منشورات الشریف الرضی، قم، ۱۴۰۸ق.
  • ابن شداد، محمد بن علی، الاعلاق الخطیرہ فی ذکر امراء الجزیرہ، دمشق، ۲۰۶۶.
  • ابن شہرآشوب، محمد بن علی مازندرانی(۵۸۸ق)، مناقب آل أبی‌طالب علیہم السلام، علامہ، قم، ۱۳۷۹ق.
  • ابن طیفور، ابوالفضل بن ابی‌طاہر، بلاغات النساء، مکتبہ بصیرتی، قم.
  • ابن طاووس، علی بن موسی بن جعفر، الاقبال بالاعمال الحسنہ، تحقیق جواد قیومی، دفتر تبلیغات اسلامی، قم، ۱۴۱۵ق.
  • ابن طاووس، الملہوف فی معرفہ علی قتلی الطفوف، تحقیق فارس تبریزیان، دارالاسوہ، ۱۴۱۴ق.
  • ابن عساکر، علی بن ہبہ اللہ، تاریخ مدینہ دمشق، تحقیق علی عاشور،‌دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۲۱ق.
  • ابن نما، جعفر بن محمد، مثیر الاحزان، چ۳، مدرسہ امام المہدی(عج)، قم، ۱۴۰۶ق.
  • بلاذری، انساب الاشراف، تحقیق سہیل زکار وریاض زرلکی، دارالفکر، بیروت، ۱۴۱۷ق.
  • بیرونی، ابوریحان، الآثارالباقیہ، دارصادر، بیروت.
  • حموی، شہاب الدین ابوعبدللہ یاقوت بن عبداللہ(م۶۲۶)معجم البلدان، بیروت،‌دار صادر، ط الثانیة، ۱۹۹۵.
  • خوارزمی، موفق بن احمد مکی، مقتل الحسین، تحقیق محمد سماوی، مطبعہ الزہراء، نجف، ۱۳۶۷ق.
  • دینوری، ابوحنیفہ احمد بن داود، الاخبارالطوال، تحقیق عصام محمد الحاج علی، دارالکتب العلمیہ، بیروت، ۱۴۲۱ق.
  • صدوق، محمد بن علی بن حسین، الامالی، موسسہ البعثہ،قم، ۱۴۱۷ق.
  • صدوق، عیون اخبارالرضا، تصحیح حسین اعلمی، موسسہ الاعلمی للمطبوعات، بیروت، ۱۴۰۴ق.
  • صفارقمی، محمد بن حسن، بصائرالدرجات، تصحیح محسن کوچہ باغی، کتابخانہ آیہ اللہ مرعشی نجفی، قم، ۱۴۰۴ق.
  • طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج، تحقیق ابراہیم بہادری و محمدہادی‌بہ، چ۲، اسوہ، قم، ۱۴۱۶ق.
  • طبری، عمادالدین حسن بن علی، کامل بہایی، موسسہ طبع و نشر، قم، ۱۳۳۴.
  • طبری، محمد بن جریر، تاریخ الملوک و الامم، تحقیق محمد ابوالفضل ابراہیم، روائع التراث العربی، بیروت.
  • قمی، عباس، منتہی الآمال، مطبوعاتی حسینی، تہران، ۱۳۷۲ش.
  • مفید، الارشاد فی معرفہ حجج اللہ علی العباد، تحقیق موسسہ آل البیت، الموتمر العالمی الالفیہ الشیخ المفید، قم، ۱۴۱۳ق.
  • مفید، امالی، تحقیق حسین استادولی و علی اکبر غفاری، جامعہ مدرسین، قم، ۱۴۰۳ق.
  • مہاجر، جعفر، کاروان غم، سید حسین مرعشی، انتشارات مسافر، تہران، ۱۳۹۰ش.
  • نعیمی، عبدالقادر بن محمد، الدارس فی تاریخ المدارس، دمشق، ۱۳۶۷ق.
  • قمی، عباس، منتہی الآمال، مطبوعاتی حسینی، تہران، ۱۳۷۲ش.
  • ہروی، علی بن ابی‌بکر، الاشارات الی معرفہ الزیارات، بہ کوشش جانین سوردیل، دمشق، ۱۹۵۳م.
  • یعقوبی، احمد بن ابی‌یعقوب، تاریخ یعقوبی،‌دار صادر، بیروت.