حضرت فاطمہ(س) کا گھر مسجد النبی سے متصل امام علیؑ اور حضرت فاطمہ(س) کا محل سکونت تھا۔ یہ اس گھر کی فضیلت تھی کہ خدا نے سَدُّ الاَبواب کے واقعے میں مسجد النبی سے متصل تمام دروازوں کو بند کرنے اور صرف بیت الزہرا(س) کے دروازے کے کھلا رہنے کا حکم دیا۔
.jpg) مسجد النبی میں داخل ہونے کا راستہ جہاں قبر پیمبرؐ اور حضرت فاطمہ(س) کا گھر واقع ہے۔ | |
| ابتدائی معلومات | |
|---|---|
| استعمال | زیارتی |
| محل وقوع | سعودی عرب/مدینہ |
| قدمت | پہلی صدی ہجری |
| مشخصات | |
| معماری | |
امام صادقؑ سے منقول ایک حدیث میں آیا ہے کہ حضرت زہراء(س) کے گھر میں نماز پڑھنا روضۃ النبی میں نماز پڑھنے سے زیادہ فضیلت کا حامل ہے، بنی امیہ کے دور حکومت میں مسجد النبی کی توسیع کے دوران حضرت زہراء(س) کے گھر کو منہدم کر کے پیغمبر اکرمؐ کے حجرے کے ساتھ ضریح میں تبدیل کر دیا گیا۔ اکثر شیعہ علماء اسی گھر کو حضرت فاطمہ کا محل دفن قرار دیتے ہیں۔
سقیفہ بنی ساعدہ کے واقعے کے بعد امام علیؑ نے ابوبکر کی بیعت سے انکار کرتے ہوئے اپنے چند ساتھیوں کے ساتھ اسی گھر میں احتجاج کیا۔ ابوبکر کے بعض کارندوں نے امام علیؑ سے بیعت لینے کے لئے اس گھر پر حملہ کیا۔ حضرت فاطمہ(س) کے گھر پر ہجوم کے واقعے میں آپ(س) زخمی ہوئیں اور شیعوں کے مطابق یہی صدمات حضرت فاطمہ کی شہادت کا سبب بنے۔ بعض علماء اس بات کے قائل ہیں کہ ابوبکر کے دور خلافت میں حضرت زہراء(س) کے جس گھر پر حملہ کیا گیا تھا وہ مسجد النبی سے متصل گھر نہیں تھا بلکہ جس گھر پر ہجوم لایا گیا تھا وہ قبرستان بقیع میں واقع تھا۔
فضیلت اور مسلمانوں کے یہاں اس کا مقام
حضرت فاطمہ(س) کا دولت سرا جہاں مدینہ میں آپ(س) سکونت اختیار کرتی تھیں، شیعہ اور اہل سنت کے تاریخی اور حدیثی منابع میں اس گھر کی فضلیت[1] اور ابوبکر کے دور خلافت میں حضرت زہراء کے گھر پر حملے کے واقعے[2] کا تذکرہ ملتا ہے۔ اسی طرح بعض شیعہ علماء اس مقام کو حضرت فاطمہ کا محل دفن بھی قرار دیتے ہیں۔[3]
حضرت فاطمہ کا گھر آپ کے فرزندوں[4] اور ایک حدیث کے مطابق امام سجادؑ[5] کی جائے پیدائش ہے۔ کتاب الکافی میں امام صادقؑ سے نقل ہونے والی ایک حدیث حضرت فاطمہ(س) کے گھر میں نمازپڑھنے کو روضہ پیغمبر میں نماز پڑھنے سے زیادہ با فضیلت قرار دیا گیا ہے۔[6] اسی طرح امام جوادؑ کے بارے میں آیا ہے کہ آپ ہر روز حضرت فاطمہ(س) کے دولت سرا میں نماز پڑھتے تھے۔[7]
ایران کے بعض شہروں میں ایام فاطمیہ کے دوران کوچہہای مادری (مامتا کی گلیاں) کے عنوان سے نمائش لگتی ہے جس میں محلہ بنی ہاشم اور حضرت فاطمہ(س) کے گھر کی عکاسی کی جاتی ہے۔[8]
رسول خداؐ کی درخواست پر حضرت فاطمہ(س) کے گھر کی منتقلی
تیسری صدی ہجری کے مورخ ابن سعد نے امام باقرؑ سے نقل کیا ہے کہ امام علیؑ نے حضرت فاطمہ کے ساتھ شادی کے بعد آپ کے لئے پیغمبر اکرمؐ کے دولت سرا سے کچھ فاصلے پر گھر مہیا کیا تھا۔ پیغمبر اکرمؐ نے فرمایا میری بیٹی اپنے والد کے گھر کے نزدیک رہنا چاہتی ہیں۔ حضرت فاطمہ(س) نے پیغمبر اکرمؐ سے درخواست کی کہ آپؐ حارثہ بن نُعمان سے بات کریں تاکہ ہم ان کے گھر میں جو کہ پیغمبر اکرمؐ کے گھر کے نزدیک تھا، منتقل ہو سکیں۔[9] حارثہ نے اس سے پہلے اپنے گھر کے کچھ حجروں پیغمبر اکرمؐ کودے رکھا تھا تاکہ آپؐ اپنی زوجات کے ساتھ یہاں زندگی گزاریں۔[10] اس بنا پر پیغمبر اکرمؐ نے فرمایا: مجھے حاریۃ بن نعمان سے یہ بات کرتے ہوئے شرم محسوس ہوتی ہے۔ حارثہ کو اس واقعے کی اطلاع مل جاتی ہے جس پر انہوں نے اپنے گھر کو پیغمبر اکرمؐ کے لئے بخش دیا اور کہا کہ پیغمبر اکرمؐ کی طرف سے ان کے گھر کو تحفتاََ قبول کرنا ان کے نزدیک قبول نہ کرنے سے زیادہ پسندیده ہے۔[11]
بعض شیعہ منابع کے مطابق پیغمبر اکرمؐ نے امام علیؑ سے فرمایا کہ کوئی گھر ڈھونڈ لو تاکہشادی کے بعد اس میں منتقل ہو سکیں، حضرت علیؑ نے کہا آپؐ کے گھر کے نزدیک سوائے حارثۃ بن نعمان کے گھر کے کوئی اور گھر نہیں ہے۔ پیغمبر اکرمؐ نے فرمایا حارثہ نے پہلے ہی اپنے گھر کا کچھ حصہ میرے لئے بخش دیا ہے لہذا مجھے حیا مانع ہوتی ہے ان سے دوبارہ گھر کے حوالے سے بات کروں۔ حارثہ کو واقعے کی اطلاع ملی تو وہ خود پیغمبر اکرمؐ کے پاس آکر اپنا گھر پیغمبر اکرمؐ کے لئے بخش دیا۔ یوں حضرت علیؑ اور حضرت فاطمہ(س) حارثہ بن نعمان کے گھر میں منتقل ہوگئے۔[12]
واحد گھر جس کا دروازہ مسجد میں کھلتا ہے
حضرت فاطمہ کا گھر مسجد النبی کی مشرقی جانب پیغمبر اکرمؐ کے حجروں کے درمیان میں واقع تھا۔[13] اس گھر کے دو دروازے تھے: ایک مسجد النبوی میں کھلتا تھا اور دوسرا مسجد سے باہر۔[14] سَدُّ الاَبواب کے واقعے میں پیغمبر اکرمؐ نے خدا کے حکم سے مسجد النبی میں کھلنے والے تمام دروازوں کو بند کروا دیا سوائے حضرت فاطمہ کے گھر کے دروازے کے۔[15] اس بنا پر سَدُّ الابواب کا واقعہ امام علیؐ کے انحصاری فضائل میں شمار ہوتا ہے۔[16]
حضرت فاطمہ(س) کا گھر پیغمبر اکرمؐ کے حجرے (حجرہ عایشہ) کے پیچھے واقع تھا۔[17] ان دو گھروں کے درمیان ایک روشندان تھا[18] جہاں سے پیغمبر اکرمؐ اپنی بیٹی کا حال و احوال دریافت کیا کرتے تھے۔[19] ایک رات حضرت فاطمہ(س) اور پیغمبر اکرمؐ کی زوجہ عایشہ کے درمیان اتفاقی جھگڑا ہوا جس سے حضرت فاطمہ(س) ناراض ہوگئیں اس کے بعد حضرت فاطمہ(س) کی درخواست پر پیغمبر اکرمؐ نے اس روشندان کو بند کروا دیا۔[20]
حضرت فاطمہ(س) کے گھر پر حملہ
شیعہ اور اہل سنت منابع کے مطابق پیغمبر اکرمؐ کی رحلت اور سقیفہ کے واقعے کے بعد ابوبکر کے بعض حامیوں نے حضرت فاطمہ(س) کے گھر پر حملہ کیا تاکہ امام علیؑ سمیت بعض دیگر افراد کو جو ابوبکر کی بیعت کرنے سے انکار کرتے ہوئے حضرت فاطمہ(س) کے گھر میں احتجاج کر رہے تھے، کو بیعت کے لئے لے جا سکیں۔[21] شیعہ منابع کے مطابق اس واقعے میں حضرت فاطمہ(س) کے گھر کے دروازے کو آگ لگا دی گئی،[22]اسی طرح اس حملے کے نتیجے میں حضرت فاطمہ(س) پر وارد ہونے والے صدمات کی وجہ سے آپ کے شکم میں موجود بچہ (محسن بن علی) سِقط ہو گیا[23] اور حضرت فاطمہ(س) کچھ عرصے بعد انہی صدمات کی وجہ سے شہید ہوگئیں۔[24]
ہجوم کس گھر پر لایا گیا تھا؟
شیعہ تاریخ کے محقق جعفر مرتضی عاملی (متوفی: 1441ھ) کے مطابق حضرت فاطمہ(س) کے گھر پر حملہ کرنے کا واقعہ اسی گھر میں رونما ہوا ہے جس گھر میں سد الابواب کا واقعہ رونما ہوا تھا۔[25] لیکن بعض مورخین اس بات کے معتقد ہیں کہ جس گھر میں سد الابواب کا واقعہ پیش آیا تھا اس پر حملہ نہیں ہوا بلکہ جس گھر پر حملہ ہوا تھا وہ مسجد النبی سے دور واقع تھا[26] "تاریخ حرم ائمہ بقیع" نامی کتاب کے مصنف محمدصادق نجمی (متوفی: 1390) کے مطابق بعض تاریخی منابع میں اس نظریے کی تائید ملتی ہے۔ من جملہ یہ کہ جب حضرت علیؑ کو ابوبکر کی بیعت کے لئے لے جایا جا رہا تھا تو لوگ مدینے کی گلیوں میں اس واقعے کو دیکھ رہے تھے۔[27] یہ مطلب احمد بن عبد العزیز جوہری بصری (متوفی: 323ھ) کی کتاب السقیفہ و فدک میں بھی آیا ہے۔[28] نیز کہا جاتا ہے کہ یہ گھر مسجد النبی کی مشرقی جانب جنت البقیع کے پیچھے ابوایوب انصاری کے گھر کے ساتھ واقع تھا جو صحن، سٹور، کئی کمروں اور لکڑی کے بڑے دروازے پر مشتمل تھا۔[29]
اہل سنت مدینہ شناس سَمْہودی (متوفی911ھ) نے بھی امام علیؑ کے ایک اور گھر کی طرف اشارہ کیا ہے جو قبرستان بقیع کی طرف واقع تھا۔[30] تیسری صدی ہجری کی تاریخی کتاب الطبقات الکبری میں بھی قبرستان بقیع میں واقع امام علیؑ کے گھر کا تذکرہ کیا گیا ہے۔[31] البتہ بعض اس گھر کو وہی گھر قررا دیتے ہیں جسے حارثۃ بن نُعمان نے حضرت فاطمہ(س) کی سکونت کے لئے بخش دیا تھا۔[32]
آیا حضرت فاطمہ(س) اپنے گھر میں دفن ہوئی تھیں؟
شیعہ علماء کے مطابق حضرت فاطمہ کا محل دفن یقینی طور پر معلوم نہیں ہے۔[33] اس کے باوجود بعض شیعہ علماء آپ(س) کے محل دفن کے بارے میں مختلف احتمالات پیش کرتے ہیں۔ اسماعیل انصاری زنجانی اپنی الموسوعۃ الکبری عن فاطمۃ الزہراء میں اس بات کے معتقد ہیں کہ اکثر شیعہ علماء نے یہاحتمال دیا ہے کہ حضرت فاطمہ(س) اپنے گھر میں دفن ہوئی تھیں۔[34] اسی طرح آیت اللہ مکارم شیرازی نے حضرت زہرا(س) کے دفن کے وقت حضرت علیؑ سے منقول کلمات میں "النَّازِلَۃِ فِي جِوَارِكَ؛ آپ کے جوار میں آگئی ہیں" کی عبارت کو ان افراد کے نظریے کی تائید قرار دیتے ہیں جو اس بات کے قائل ہیں کہ حضرت فاطمہ(س) اپنے گھر میں دفن ہوئی تھیں۔[35] شیخ صدوق بھی اس بات کے معتقد تھے کہ حضرت فاطمہ(س) اسی مقام پر دفن ہوئی ہیں۔[36]
مسجد نبوی کی توسیع میں اس گھر کا ضریحِ پیغمبر میں شامل ہونا
حضرت فاطمہ(س) کا گھر عبد الملک بن مروان (حکومت: 65سے 86ھ)[37] یا ولید بن عبد الملک (حکومت: 86 سے 96ھ)[38] کے دور حکومت میں مسجد نبوی کے توسیعی منصوبے کے زد میں آ کر گرا دیا گیا۔ یہ حجرہ پیغمبر اکرمؐ کے حجرے کے ساتھ جہاں آپؐ دفن ہیں، ایک ضریح میں قرار دیا گیا ہے۔[39] یہ ضریح سنہ 1397 ہجری شمسی میں چچنیا کے صدر کے لئے کھول دیا گیا تھا۔[40]
حوالہ جات
- ↑ نمونہکے لئے ملاحظہ کریں: کلینی، الکافی، 1407ھ، ج1، ص493، ج4، ص556۔
- ↑ مسعودی، اثبات الوصیۃ، 1384ہجری شمسی، ج1، ص146۔
- ↑ شیخ صدوھ، من لا يحضرہ الفقيہ، 1413ھ، ج2، ص572۔
- ↑ طبسی، «گزارشی از خانہ زہرا علیہا السلام»، سایت حوزہ۔
- ↑ طبری آملی، دلائل الإمامۃ، 1413ھ، ص191۔
- ↑ کلینی، الکافی، 1407ھ، ج4، ص556۔
- ↑ کلینی، الکافی، 1407ھ، ج1، ص493۔
- ↑ «روایتی از «کوچہہای مادری»، خبرگزاری جمہوری اسلامی۔
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، 1410ھ، ج8، ص132۔
- ↑ عاملی، الصحیح من سیرۃ الإمام علیؑ، 2009ء، ج3، ص132-133۔
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، 1410ھ، ج8، ص132۔
- ↑ طبرسی، إعلام الوری بأعلام الہدی، 1390ھ، ص71؛ مجلسی، بحارالانوار، 1403ھ، ج19، ص113۔
- ↑ طبسی، «گزارشی از خانہ زہرا علیہا السلام»، سایت حوزہ۔
- ↑ قائدان، درسنامہ اماکن مذہبی مکہ مکرمہ و مدینہ، 1390ہجری شمسی، ص177۔
- ↑ ابنکثیر، البدایہ و النہایہ، 1407ھ، ج7، ص342۔
- ↑ حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، بیروت، ج3، ص125۔
- ↑ قائدان، درسنامہ اماکن مذہبی مکہ مکرمہ و مدینہ، 1390ہجری شمسی، ص177۔
- ↑ الصغیر، الامام علی علیہ السلام سیرتہ وقیادتہ فی ضوء المنہج التحلیلی، 2002ء۔ ج1، ص31۔
- ↑ سمہودی، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، 2006ء، ج2، ص57۔
- ↑ صبری باشا، موسوعۃ مرآۃ الحرمین الشریفین و جزیرۃ العرب، 2004ء، ج3، ص262۔
- ↑ طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ھ، ج3، ص202۔
- ↑ سلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس، 1420ھ، ج1، ص150۔
- ↑ مسعودی، اثبات الوصیۃ، 1384ہجری شمسی، ص146۔
- ↑ طبری، دلائل الامامہ، 1413ھ، ص134۔
- ↑ عاملی، مأساۃ الزہراءؑ، 1418ھ، ج1، ص177۔
- ↑ موسوی، «پاسخ بہ شبہات تاریخی آتش زدن خانہ وحی در آیینہی تاریخ و روایات فریقین»، ص 140- 141۔
- ↑ نجمی، تاریخ حرم ائمہ بقیع و آثار دیگر در مدینہ منورہ، 1386ہجری شمسی، ص163-166۔
- ↑ جوہری بصری، السقیفۃ و فدک، تہران، ص72۔
- ↑ اللہاکبری، «خانہ حضرت فاطمہ(س) کجا بودہ است؟»، شیعہنیوز
- ↑ سمہودی، وفاء الوفاء، 2006ء، ج2، ص59۔
- ↑ ابنسعد، الطبقات الکبری، 1410ھ، ج4، ص40۔
- ↑ ملاحظہ کریں: قزوینی، فاطمۃ الزہراءؑ من المہد الی اللحد، 2006ء، ج1، ص157۔
- ↑ عاملی، مأساۃ الزہراؑ، 1418ھ، ج1، ص252 و 253۔
- ↑ انصاری زنجانی، الموسوعۃ الکبری عن فاطمۃ الزہراء، 1428ھ، ج16، ص113۔
- ↑ مکارم شیرازی، پیام امام اميرالمؤمنين، 1386ہجری شمسی، ج8، ص32۔
- ↑ شیخ صدوق، من لا يحضرہ الفقيہ، 1413ھ، ج2، ص572۔
- ↑ ابنشہرآشوب، مناقب آل ابیطالب، 1379ھ، ج2، ص211۔
- ↑ سمہودی، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، 2006ء، ج2، ص89۔
- ↑ جعفریان، آثار اسلامی مکہ و مدینہ، 1387ہجری شمسی، ص 295۔
- ↑ «تصاویری از گشودن درب خانہ حضرت زہرا (س) برای اولین بار»، خبرگزاری مہر۔
مآخذ
- تصاویری از گشودن درب خانہ حضرت زہرا (س) برای اولین بار خبرگزاری مہر، تاریخ درج مطلب: 1بہمن 1397ہجری شمسی، تاریخ مشاہدہ:21 مرداد 1402ہجری شمسی۔۔
- ابنجوزی، عبدالرحمن بن علی، المنتظم، تحقیق محمد عبدالقادر عطا، مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیۃ، چاپ اول، 1412ھ۔
- ابنحجر عسقلانی، احمد بن علی، الاصابۃ فی تمییز الصحابۃ، تحقیق عادل احمد عبدالموجود، علی محمد معوض، بیروت، دارالکتب العلمیۃ، چاپ اول، 1415ھ۔
- ابنسعد، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، تحقیق محمدعبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیۃ، چاپ اول، 1410ھ۔
- ابنشہر آشوب، مناقب آل ابیطالب علیہم السلام، قم، انتشارات علامہ، چاپ اول، 1379ھ۔
- ابنکثیر، اسماعیل بن عمر، البدایہ و النہایہ، بیروت، دارالفکر، 1407ھ۔
- الصغیر، محمدحسین، الامام علی علیہ السلام سیرتہ و قیادتہ فی ضوء المنہج التحلیلی، بیجا، مؤسسۃ العارف، 2002ء۔
- انصاری زنجانی خوئینی، اسماعیل، الموسوعۃ الکبری عن فاطمۃ الزہراء سلام اللہ علیہا، قم، دلیل ما، 1428ھ/1386ہجری شمسی۔
- جعفریان، رسول، آثار اسلامی مکہ و مدینہ، تہران، مشعر، 1387ہجری شمسی۔
- جوہری بصری، احمد بن عبد العزیز، السقیفۃ و فدک، تحقیق و تصحیح محمدہادی امینی، تہران، مکتبۃ نینوی الحدیثۃ، بیتا۔
- حاکم نیشابوری، محمد بن عبداللہ، المستدرک علی الصحیحین، دارالمعرفہ، بیروت، بیتا۔
- سلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس، قم، الہادی، 1420ھ۔
- سمہودی، علی بن عبداللہ، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، بیروت، دار الکتب العلمیۃ، 2006ء،
- صبری باشا، ایوب، موسوعۃ مرآۃ الحرمین الشریفین و جزیرۃ العرب، ترجمہ ماجدہ معروف، قاہرہ، دارالآفاق العربیۃ، 2004ء۔
- طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری بأعلام الہدی، تہران، دارالکتب الاسلامیۃ، چاپ سوم، 1390ھ۔
- طبری امامی، محمد بن جریر بن رستء، دلائل الإمامۃ، قم، بعثت، 1413ھ۔
- طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، مؤسّسۃالاعلمی، بیروت، چہارم، 1403ھ۔
- طبسی، محمدجواد، «گزارشی از خانہ زہرا علیہا السلام»، سایت حوزہ، مجلہ مبلغان، شمارہ 19، مرداد1380ہجری شمسی۔
- عاملی، سید جعفرمرتضی، الصحیح من سیرۃ الإمام علیؑ، بیجا، مرکز مطالعات اسلامی، 2009ء۔
- عاملی، سید جعفرمرتضی، مأساۃ الزہراء علیہا السلاء، بیروت، دارالسیرۃ، 1418ھ۔
- قائدان، اصغر، درسنامہ اماکن مذہبی مکہ مکرمہ و مدینہ منورہ، تہران، مشعر، 1390ہجری شمسی۔
- قزوینی، محمدکاظم، فاطمہ الزہراء علیہ السلام من المہد الی اللحد، قم، دار الانصار، 2006ء۔
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تصحیح علیاکبر غفاری، محمد آخوندی، تہران، دار الکتب الإسلامیۃ، چاپ چہارم، 1407ھ۔
- مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، دارإحیاء التراث العربی، چاپ دوم، 1403ھ۔
- مسعودی، علی بن حسین، اثبات الوصیۃ، قم، انصاریان، 1384ہجری شمسی۔
- نجمی، محمدصادق، تاریخ حرم ائمہ بقیع و آثار دیگر در مدینہ منورہ، تہران، نشر مشعر، 1386ہجری شمسی۔
- اللہاکبری، «خانہ حضرت فاطمہ(س) کجا بودہ است؟»، شیعہنیوز، تاریخ درج مطلب: 13 دی 1400ہجری شمسی، تاریخ بازدید:21 مرداد 1402ہجری شمسی۔
- مکارم شیرازی، ناصر، پیام امام امیرالمومنین، تہران، دارالکتب الاسلامیہ، 1386ہجری شمسی۔
- موسوی، سید محمدتقی، «پاسخ بہ شبہات تاریخی آتش زدن خانہ وحی در آیینہی تاریخ و روایات فریقین»، تاریخ اسلام در آیینہ اندیشہہا، سال دوازدہم، شمارہ18، پاییز و زمستان 1399ہجری شمسی۔