ابو حمزہ ثمالی
| کوائف | |
|---|---|
| نام: | ابو حمزہ ثابت بن دینار ثمالی |
| لقب: | ابو حمزہ ثمالی |
| پیدائش | سنہ 82 قمری سے قبل |
| جائے پیدائش | کوفہ |
| مقام سکونت | کوفہ |
| وفات | سنہ 150 ہجری |
| مقام وفات | مدینہ |
| اصحاب | امام سجاد علیہ السلام |
| تالیفات | تفسیر القرآن، کتاب النوادر، رسالۃ الحقوق علی بن الحسین (ع) اور بعض دیگر کتب |
| مذہب | شیعہ |
ابو حمزہ ثابت بن دینار ثمالی، ابو حمزہ ثمالی کے نام سے مشہور دوسری صدی ہجری کے شیعہ راوی، محدث، مفسر اور امام سجاد (ع)، امام باقر (ع) و امام صادق (ع) کے اصحاب میں سے ہیں۔ ابو حمزہ ثمالی نے امام سجاد (ع) سے ایک دعا نقل کی ہے جو ماہ مبارک رمضان میں سحر کے وقت پڑھی جاتی ہے اور دعای ابو حمزہ ثمالی کے نام سے معروف ہے۔
محل ولادت
ابو حمزہ ثمالی کا تعلق کوفہ سے تھا۔[1] آل ملہب انہیں اپنا آزاد کردہ کہتے ہیں۔ لیکن نجاشی[2] نے ان کے اس دعوی کو رد کیا ہے۔[3] بعض نے انہیں قبیلہ طی کی ایک شاخ بنو ثعل سے کہا ہے اور ابو حمزہ کے ثمالی کے لقب سے مشہور ہونے کی وجہ قبیلہ ثمالہ کی شاخ ازد کے محلہ میں سکونت بتائی گئی ہے۔ کوفہ میں ابو حمزہ کا زید بن علی (زید شہید) کے ساتھ رابطہ تھا۔[4] وہ کوفہ میں ان کی دعوت اور شہادت کے گواہ تھے۔[5] ابو حمزہ کے تین بیٹے بھی جن کے اسماء حمزہ، نوح اور مںصور ہیں، تینوں زید شہید کے قیام میں درجہ شہادت پر فائز ہوئے ہیں۔[6]
ولادت و وفات
آپ کی ولادت کے بارے میں دقیق اطلاع دسترس میں نہیں ہے۔ لیکن اس بات کہ پیش نظر کہ انہوں نے زاذان کندی (متوفی 82 ھ) سے روایت نقل کی ہے تو ان کی ولادت کا سال 82 ھ سے پہلے ہونا چاہئے[7] اور ان کے وفات کا سال 150 ھ ذکر ہوا ہے۔[8] لیکن حسن بن محبوب (149۔244 ھ) کے ان سے روایت نقل کرنے کی دلیل کی بناء پر ان کا سال وفات 150 ھ کے بعد ہونا چاہئے۔[9] ان کی تاریخ وفات کے سلسلہ میں دوسرے اقوال بھی نقل ہوئے ہیں جس کی بنیاد وہ تصحیفات (نقطوں کی وجہ سے الفاظ کا بدل جانا) ہیں جو حدیث و رجال کی کتابوں میں واقع ہوئی ہیں۔[10]
علمائ رجال کی نظر میں
یعقوبی[11] نے ابو حمزہ ثمالی کا شمار کوفہ کے فقہاء میں کیا ہے اور کشی[12] و نجاشی[13] نے ان کی قدر و منزلت کے سلسلہ میں روایات نقل کی ہیں۔ رجال کشی[14] میں دو روایت ان کی ذم میں بھی ذکر ہوئی ہے کہ جس کے سلسلہ میں آیت اللہ خوئی[15] نے کہا ہے کہ ان دونوں کی سند میں اشکال پایا جاتا ہے۔ ابو حمزہ کے شیوخ اور روات بہت زیادہ ہیں۔ مزی[16] اور خوئی[17] نے ان افراد کی ایک فہرست مرتب کی ہے جنہوں نے ابو حمزہ سے یا انہوں نے ان سے روایات نقل کی ہیں۔ اگر چہ اہل سنت نے غالبا ان کی قدح اور تضعیف کی ہے۔[18] حاکم نیشاپوری نے اپنی کتاب المستدرک میں[19] ابو حمزہ سے روایت نقل کی ہے اور اس کی صحت کا حکم دیا ہے اور انہوں نے اپنی کتاب کے خطبہ[20] میں ان تمام افراد کی وثاقت کی تصریح کی ہے جو ان کے طرق روایات میں شامل ہیں۔
تالیفات
نجاشی[21] نے ابو حمزہ ثمالی کے آثار و تالیفات کے سلسلہ میں تفسیر القرآن، کتاب النوادر، رسالۃ الحقوق علی بن الحیسن (ع) کی طرف اشارہ کیا ہے۔
تفسیر
شیعوں کے درمیان تفسیر ابو حمزہ کا متداول متن اور اس کے طرق ابو بکر محمد بن عمر جعابی کی روایت کے ذریعہ نقل ہوا ہے جو انہوں نے ابو سہل عمرو بن حمدان سے محرم 307 ھ میں اور سلیمان بن اسحاق مہلبی سے نقل کیا ہے اور سلیمان بن اسحاق نے 267 ھ میں بصرہ میں اسے اپنے عمودی طرق سے ابو عمرو عبد ربہ مہلبی کے واسطہ سے ابو حمزہ ثمالی سے نقل کیا ہے۔[22] عبد اللہ بن حمزہ مںصور باللہ (متوفی 614 ھ)[23] نے ابو حمزہ ثمالی کی تفسیر کے اس طرق کے نقل کے ضمن میں اس روایت اور اس تحریر، جو اہل سنت کے یہاں رائج ہے، کے متن کے تفاوت کی طرف اشارہ کیا ہے اور اس تحریر کی چند نقل کو پیش کیا ہے جو جعابی کی روایت کے مطابق ذکر ہوئی ہے۔ ظاہرا احمد بن محمد ثعلبی (متوفی 427 ھ) نے اپنی تفسیر الکشف والبیان کی تالیف میں تفسیر ابو حمزہ سے استفادہ کیا ہے[24] اور اسی تحریر سے فائدہ اٹھایا ہے۔[25] ابو حمزہ کی تفسیر کا متن چھٹی صدی ہجری تک باقی تھا۔ شیخ طبرسی نے اپنی تفسیر مجمع البیان،[26] ابن شہر آشوب (متوفی 588 ھ)[27] نے اپنی کتاب مناقب آل ابی طالب میں اس تفسیر سے روایات نقل کی ہیں۔ عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین نے ابو حمزہ سے منقول روایات کو جو تفسیری نوعیت کی تھیں یا منابع میں ان کے نقل کے سلسلہ میں تفسیر ابو حمزہ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، ایک کتاب جس کا نام تفسیر القرآن الکریم لابی حمزۃ بن ثابت بن دینار الثمالی ہے، جمع کیا ہے۔
تفسیر کی خصوصیات
ابو حمزہ کی تفسیر میں دوسری ماثور تفاسیر کے بر خلاف مرسل احادیث کم دیکھنے میں آتی ہیں۔ ابو حمزہ اسباب نزول پر توجہ دیتے ہیں اور اس توجہ کے ساتھ اہل بیت (ع) کے فضائل کے ضمن میں تفسیر قرآن بہ قرآن کی روش سے استفادہ کرتے ہیں اور آیات کے معانی و مفاہیم کے سلسلہ میں اجتہاد، قرائت، لغت، نحو اور مختلف اقوال نقل کرنے میں خاص اہتمام کرتے ہیں۔[28]
مسند ابو حمزہ
عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین نے ابو حمزہ سے منقول تمام فقہی روایات کی جمع آوری کی ہے اور انہیں ابواب فقہی کے اعتبار سے مسند ابی حمزہ ثابت بن دینار الثمالی نامی کتاب میں شائع کیا ہے۔ منابع میں ان کی تالیفات میں اس کتاب مسند کی تالیف کی طرف کوئی اشارہ نہیں ملتا ہے اور صرف شیخ طوسی[29] نے اس تالیف کا کتاب کے عنوان سے تذکرہ کیا ہے اور ظاہرا اس سے ان کی مراد اصل (اصول اربعۃ مائۃ میں ایک) ہے۔
طرق روایات کتاب مسند ابو حمزہ
شیخ طوسی[30] نے ابو حمزہ کی اس اصل (کتاب) کی روایات کے سلسلہ میں دو طرق کا ذکر کیا ہے: پہلا سلسلہ روایت شیعہ علماء کی ایک جماعت پر مشتمل ہے جس کے مطابق شیخ صدوق نے اپنے والد اور محمد بن حسن بن ولید (متوفی 343 ھ) اور موسی بن متوکل کے واسطہ سے، سعد بن عبد اللہ اشعری (متوفی 299 یا 301 ھ)، عبد اللہ بن جعفر حمیری سے اور انہوں نے احمد بن محمد بن عیسی سے، انہوں نے حسن بن محبوب سے اور انہوں نے ابو حمزہ ثمالی سے نقل کیا ہے اور دوسرا سلسلہ روایت احمد بن عبدون (متوفی 423 ھ) کے طریق سے ذکر ہوا ہے انہوں نے ابو طالب عبید اللہ بن احمد انباری (356 ھ) سے، انہوں نے حمید بن زیاد سے، انہوں نے اس کتاب کو یونس بن علی عطار کے واسطے سے ابو حمزہ ثمالی سے نقل کیا ہے۔
دوسری تالیفات
نجاشی[31] نے ابو حمزہ کی ایک دوسری تالیف کتاب النوادر کا تذکرہ کیا ہے جس کی روایت انہوں نے حسن بن محبوب کے واسطہ سے ابو حمزہ سے کی ہے، اور اس کتاب کو انہوں نے اپنے طرق سے نقل کیا ہے۔ شیخ طوسی[32] نے کتاب النوادر کے ساتھ ایک اور کتاب، کتاب الزہد کا ذکر کیا ہے اور انہوں نے اپنے طرق سے ان دونوں کتابوں کی روایت کو حمید بن زیاد (متوفی 310 ھ) سے انہوں نے ابو جعفر محمد بن عیاش بن عیسی سے اور انہوں نے اسے ابو حمزہ سے نقل کیا ہے۔
ابو حمزہ کی ایک دوسری تالیف رسالۃ الحقوق علی بن حسین (ع) ہے۔ اس رسالہ کا متن معمولی سی تبدیلی کے ساتھ دو مختلف تحریر کی شکل میں، ایک ابن بابویہ[33] کی روایت کے مطابق اور دوسری ابن شعبہ حرانی (چوتھی صدی ہجری) کی روایت سے کتاب تحف العقول[34] میں باقی ہے۔
دعای ابو حمزہ ثمالی
ابو حمزہ نے مختلف ائمہ (ع) سے متعدد دعائیں حاصل کی ہیں۔[35] شیخ طوسی نے اپنی کتاب مصباح المتہجد[36] میں ابو حمزہ ثمالی کے واسطہ سے ایک دعا امام زین العابدین علیہ السلام سے نقل کی ہے جو ماہ مبارک رمضان میں سحر کے وقت پڑھی جاتی ہے اور دعای ابو حمزہ ثمالی کے نام سے مشہور ہے۔ اس کے بارے میں کئی شرحیں بھی لکھی گئی ہیں۔[37] یہ دعا نسبتا ایک طولانی دعا ہے جس میں بلند اخلاقی و عرفانی مضامین بیان ہوئے ہیں اور شیعوں کے درمیان اس کی تلاوت متداول اور رائج ہے۔
حوالہ جات
- ↑ عقیلی مکی، سفر اول، ص ۱۷۲؛ نجاشی، ص ۱۱۵
- ↑ نجاشی، ص ۱۱۵
- ↑ ابن بابویہ، من لا یحضره الفقیہ، ج ۴، مشیخہ، ص ۳۶
- ↑ رجوع کریں: ابن طاووس، ص 140
- ↑ طوسی، تهذیب الاحکام، ج ۶، ص ۳۷
- ↑ نجاشی، ص ۱۱۵
- ↑ رجوع کریں: مِزّی، ج ۴، ص ۳۵۸
- ↑ رجوع کریں: ابن بابویہ، من لا یحضره الفقیہ؛ نجاشی، ص 115
- ↑ رجوع کریں: کلینی، ج ۱، ص ۸۸، ۳۶۸، ج ۲، ص ۸۱، ۱۸۸
- ↑ ابو حمزه ثمالی، مقدمہ حرز الدین، ص 17
- ↑ یعقوبی، ج 2، ص 362ـ363،390ـ391
- ↑ کشی، ص 202ـ203
- ↑ نجاشی، ص 115
- ↑ کشی، ص 201
- ↑ خوئی، ج 3، ص 389ـ390
- ↑ مزی، ج 4، ص 358
- ↑ خوئی، ج 21، ص 135
- ↑ رجوع کریں: ابن عدی، ج 2، ص 520
- ↑ حاکم نیشابوری، ج 2، ص 474، ج 4، ص 222
- ↑ حاکم نیشابوری، ج 1، ص 2ـ3
- ↑ نجاشی، ص 115ـ116
- ↑ نجاشی ، ص 115
- ↑ منصوربالله، ص 153ـ154
- ↑ ثعلبی،ج 1، ص 82
- ↑ رجوع کریں: سزگین، ج 1، جزء 3، ص 273
- ↑ رجوع کریں:ج 3، 150، 152
- ↑ رجوع کریں: ابن شهر آشوب، ج 1، ص 11، 70، ج 2، ص 71، ج 3، ص 61
- ↑ رجوع کریں: مقدمہ حرز الدین، ص 60ـ66
- ↑ طوسی، فهرست کتب الشیعة، ص 105
- ↑ طوسی، فهرست کتب الشیعة، ص 105
- ↑ نجاشی، ص 116
- ↑ فهرست کتب الشیعة و اصولهم، ص 105
- ↑ ابن بابویہ، الامالی، ص 368ـ 375؛ ابن بابویہ، من لا یحضره الفقیہ، ج 2، ص 376ـ381
- ↑ ابن شعبہ، ص 255ـ272
- ↑ رجوع کریں: کلینی، ج 2، ص 540 ـ541، 556، 568
- ↑ طوسی، ص 582 ـ604
- ↑ رجوع کریں: آقا بزرگ طهرانی ، ج 13، ص 246
مآخذ
- آقا بزرگ طہرانی.
- ابن بابویہ، الامالی، قم ۱۳۶۲ ش.
- ابن بابویہ، کتاب من لا یحضره الفقیہ، چاپ حسن موسوی خرسان، بیروت ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
- ابن شعبہ، تحف العقول عن آل الرسول، چاپ علی اکبر غفاری، قم ۱۳۶۳ ش.
- ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب، چاپ هاشم رسولی محلاتی، قم، بیتا.
- ابن طاووس، فرحة الغری فی تعیین قبر امیرالمؤمنین علی علیہ السلام، چاپ تحسین آل شبیب موسوی، قم، ۱۴۱۹/۱۹۹۸.
- ابن عدیّ، الکامل فی ضعفاء الرجال، بیروت ۱۴۰۵/ ۱۹۸۵.
- ثابت بن دینار ابو حمزه ثمالی، تفسیر القرآن الکریم لابی حمزة ثابت بن دینار الثمالی، چاپ عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین، قم ۱۳۷۸ ش.
- احمد بن محمد ثعلبی، الکشف والبیان، المعروف تفسیر الثعلبی، چاپ علی عاشور، بیروت ۱۴۲۲/۲۰۰۲.
- محمد بن عبداللّه حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، بیروت: دار المعرفه، بی تا.
- خوئی.
- فؤاد سزگین، تاریخ التراث العربی، ج ۱، جزء ۳، نقلہ الی العربیة محمود فهمی حجازی، ریاض ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
- طبرسی.
- محمد بن حسن طوسی، تهذیب الاحکام، چاپ حسن موسوی خرسان، بیروت ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
- محمد بن حسن طوسی، رجال الطوسی، نجف ۱۳۸۰/ ۱۹۶۱، چاپ افست قم، بیتا.
- محمد بن حسن طوسی، فهرست کتب الشیعة و اصولهم و اسماءالمصنفین و اصحاب الاصول، چاپ عبد العزیز طباطبائی، قم ۱۴۲۰.
- محمد بن حسن طوسی، مصباح المتهجّد، بیروت ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
- محمد بن عمرو عقیلی مکی، کتاب الضعفاء الکبیر، چاپ عبد المعطی امین قلعجی، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.
- محمد بن عمر کشی، اختیار معرفة الرجال، (تلخیص) محمد بن حسن طوسی، چاپ حسن مصطفوی، مشهد ۱۳۴۸ ش.
- کلینی.
- یوسف بن عبد الرحمان مِزّی، تهذیب الکمال فی اسماءالرجال، ج ۴، چاپ بشار عواد معروف، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
- عبداللّه بن حمزه منصور باللّه، العقد الثمین فی تبیین احکام الائمة الهادین، نسخہ عکسی کتابخانہ مرکز احیای میراث اسلامی قم، ش ۲۰.
- احمد بن علی نجاشی، فهرست اسماء مصنّفی الشیعة المشتهر ب رجال النجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم ۱۴۰۷.
- یعقوبی، تاریخ.