imported>Mabbassi |
imported>Mabbassi |
| سطر 29: |
سطر 29: |
| ==مکہ کا قیام == | | ==مکہ کا قیام == |
| قیام مدینہ کے ساتھ ہی اہل مکہ نے بھی [[عبد اللہ بن زبیر]] کی سربراہی میں قیام کیا اور انہوں نے شہر [[مکہ]] کو اپنے کنٹرول میں لیا۔[[واقعۂ حرہ]] اور مدینے کو لوگوں کے کشت و کشتار کے بعد[[حصین بن نمیر]] سکونی کی سربراہی میں سپاہ [[شام]] نے اہل مکہ سے جنگ کا قصد کیا۔لشکر نے مکے کا محاصرہ کیا ۔طویل محاصرے کے بعد انہوں نے منجنیقوں سے مکہ پر پتھر برسائے جس کے نتیجے میں [[کعبہ|خانۂ خدا]] کو نقصان پہنچا اور [[کعبہ]] کو آگ لگائی گئی۔جب تک یزید کے مرگ کی خبر لشکر شام تک نہیں پہنچی جنگ جاری رہی۔<ref>دینوری ،اخبار الطوال صص 267و 268</ref><ref>[http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=43125 سائیٹ]</ref> | | قیام مدینہ کے ساتھ ہی اہل مکہ نے بھی [[عبد اللہ بن زبیر]] کی سربراہی میں قیام کیا اور انہوں نے شہر [[مکہ]] کو اپنے کنٹرول میں لیا۔[[واقعۂ حرہ]] اور مدینے کو لوگوں کے کشت و کشتار کے بعد[[حصین بن نمیر]] سکونی کی سربراہی میں سپاہ [[شام]] نے اہل مکہ سے جنگ کا قصد کیا۔لشکر نے مکے کا محاصرہ کیا ۔طویل محاصرے کے بعد انہوں نے منجنیقوں سے مکہ پر پتھر برسائے جس کے نتیجے میں [[کعبہ|خانۂ خدا]] کو نقصان پہنچا اور [[کعبہ]] کو آگ لگائی گئی۔جب تک یزید کے مرگ کی خبر لشکر شام تک نہیں پہنچی جنگ جاری رہی۔<ref>دینوری ،اخبار الطوال صص 267و 268</ref><ref>[http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=43125 سائیٹ]</ref> |
| ==کفر ، فسق اور لعن میں اختلاف ==
| |
| ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮨﯿﺜﻤﯽ ﻣﮑﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ« ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ » ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ :
| |
|
| |
| 1 ) ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﺎﻗﺎﺋﻞ ﮬﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ چھڑی ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺿﺮﺑﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﺭﮬﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﭘﮍﮦ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ
| |
|
| |
| ﻟﻴﺖ ﺍﺷﻴﺎﺧﻰ ﺑﺒﺪﺭ ﺷﻬﺪﻭﺍ *** ﺟﺰﻉ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﺳﻞ
| |
| ﻷﻫﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻠﻮﺍ ﻓﺮﺣﺎً *** ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﺗﺸﻞ ...
| |
| ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﻼ *** ﺧﺒﺮ ﺟﺎﺀ ﻭﻻ ﻭﺣﻰ ﻧﺰﻝ
| |
|
| |
| ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ : «ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﺬﻻﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺣﻘﺎﺩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺿﻐﺎﻥ ﺑﺪﺭﻳﺔ ﻻﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻛﻔﻨﻪ ﻭ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻰ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ«( ؛ [ 1 ] ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﻌﺠﺐ ﺁﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﺧﺬﻻﻥ ﭘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻟﮑﮍﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﺭ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺍٓﻟﮧ ﮐﻮ ﺍﻭﻧﭩﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺍ ﮐﮯ ﻗﯿﺪﯼ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺟﺎﮬﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﮐﺎ ﮐﯿﻨﮧ نہ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ کے ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﻮ ﮐﻔﻦ ﻭ
| |
| ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺍﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺍٓﻟﮧ ﮐﮯ
| |
| ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭼﮭﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﺍٓﺗﺎ۔
| |
| 2 ) ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ
| |
| ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮩﯿﮟ
| |
| ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺷﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ
| |
| ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍٓﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﺮ
| |
| ﺳﮯ ﺍﺳﻄﺮﺡ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﻮﺍ : «ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻘﺪ
| |
| ﻗﺘﻠﻚ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻖ ﺍﻻﺭﺣﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺯﺭﻉ
| |
| ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ » ؛ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ
| |
| ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﯼ ﺣﺴﯿﻦ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﺎﺭﺍ
| |
| ﮬﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮑﻮ ﺍﺭﺣﺎﻡ ﻭ ( ﺍٓﭖ ) ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﮨﯽ
| |
| ﻧﮭﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﮮ
| |
| ﺧﻼﻑ ﮨﺮ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﺍٓﺩﻣﯽ ﮐﯽ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ
| |
| ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮈﺍﻝ ﺩﯼ ۔ [ 2 ]
| |
| ﺝ ) ﺗﯿﺴﺮﺍ ﮔﺮﻭﮦ ﺍﺳﮑﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﻋﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﻗﻒ
| |
| ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ .
| |
| ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ «ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
| |
| ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪ» ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ
| |
| ﮨﮯ ﮐﮧ : « ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ
| |
| ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺍﺳﮑﯽ ﮐﺮﺑﻼﺀ ﮐﯽ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﮐﯽ
| |
| ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ
| |
| ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎ ﮐﮧ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ
| |
| ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ
| |
| ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ » . ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﻴﺦ
| |
| ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩﻯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : « ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
| |
| ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ « ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ»
| |
| ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
| |
| ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ( ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ) ﮐﻮ ﺣﺮﻡ ﻧﺒﻮﯼ
| |
| ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺍٓﻟﮧ ﮐﮯ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ 1384 ﮦ ۔
| |
| ﻕ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ . ﻭﮨﺎﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ
| |
| ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﺯﮨﺮﺍﺀ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﮩﺎ ﮐﯽ
| |
| ﺍﻭﻻﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍٓﻟﮧ ﮐﯽ ﺫﺭﯾﺖ
| |
| ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ
| |
| ﺳﻼﻡ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
| |
| ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ
| |
| ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
| |
| ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮨﻠﺒﯿﺖ
| |
| ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ
| |
| ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﮯ ﺣﻘﺪﺍﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮑﻮ ﺑﮭﯽ
| |
| ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ
| |
| ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﮮ۔ » .
| |
| ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : «ﮐﭽﮫ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ
| |
| ﺍﻭﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺧﻮﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰ
| |
| ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﮐﮧ ﻛﻪ ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﻌﻨﺖ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﮯ
| |
| ﺍﺳﮑﮯ ﺑﺎﭖ ( ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ) ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﻧﺎ ﮐﺮ
| |
| ﺟﺎﺋﮯ » . [ 3 ] ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ « ﺷﺮﺡ
| |
| ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ » ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ . [ 4 ]
| |
| ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : « ﻗﺎﺿﻰ ﺍﺑﻮﻳﻌﻠﻰ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ
| |
| ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ
| |
| ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
| |
| ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ
| |
| ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺍٓﻟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ
| |
| ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :« ﻣﻦ
| |
| ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻇﻠﻤﺎً ﺃﺧﺎﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ
| |
| ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ؛ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ
| |
| ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮈﺭﺍﯾﺎ ﺍﺳﮑﻮ ﺧﺪﺍ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ
| |
| ( ﺍﭘﻨﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ) ﮈﺭﺍﯾﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ
| |
| ﺍﻭﺭ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ » .
| |
| ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : « ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ
| |
| ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﻠﺢ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﻮ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ
| |
| ﺭﮨﻮﺍﺳﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺍﻭﺭ
| |
| ﺍﻧﮑﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﺎﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﯽ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ
| |
| ﺧﻮﻑ ﮈﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﻮ ۳ ﺩﻥ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ
| |
| ﻟﺌﮯ ﻣﺒﺎﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ » . ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ
| |
| ﻣﺪﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪﯼ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ
| |
| ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ۳۰۰ ﺑﺎﮐﺮﮦ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﮯ
| |
| ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻧﺎ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ
| |
| ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ
| |
| ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ
| |
| ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﮑﮧ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻌﺒﮯ ﮐﻮ ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ
| |
| ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍٓﮒ ﻣﯿﮟ ﺟﻼﯾﺎ . [ 5 ]
| |
| ﺍﯾﮏ ﻣﮭﻢ ﻧﮑﺘﮧ :
| |
| ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ
| |
| ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ
| |
| ﻟﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻗﺮﺍﺭ
| |
| ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼ ﺍﺳﻄﺮﺡ ﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺉ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺎﻡ
| |
| ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻠﯿﻦ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ
| |
| ﺍﻧﮑﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﻣﻼﺣﻀﮧ
| |
| ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ
| |
| ﺳﻌﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻰ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﮯ : « ﻭﺍﻣّﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ
| |
| ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻰ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
| |
| ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ )ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻼﺧﻔﺎﺀ ﻭ
| |
| ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﺫ ﺗﻜﺎﺩُ
| |
| ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ ﻭ ﻳﺒﻜﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ
| |
| ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻨﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﻨﺸﻖ
| |
| ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮّ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺮ
| |
| ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻭ
| |
| ﺳﻌﻰ ﻭ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﺷﺪ ﻭ ﺃﺑﻘﻰ » ؛ [ 6 ] ﻭﮦ ﻇﻠﻢ ﻭ
| |
| ﺳﺘﻢ ﺟﻮ ﺍﮨﻠﺒﯿﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺍٓﻟﮧ ﭘﺮ
| |
| ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﺳﻘﺪﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻤﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺑﮭﺎﻡ
| |
| ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺱ ﻇﻠﻢ ﻭ
| |
| ﺳﺘﻢ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ
| |
| ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﯽ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﮔﺮﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﭘﮩﺎﮌ
| |
| ﺭﯾﺰﮦ ﺭﯾﺰﮦ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻇﻠﻢ ﮐﮯ ﺍٓﺛﺎﺭ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ
| |
| ﻟﺌﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﺛﺒﺖ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﺮ
| |
| ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻇﻠﻢ
| |
| ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﭙﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﮑﮯ
| |
| ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ ، ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍٓﺧﺮﺕ
| |
| ﮐﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮩﮯ ﮨﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﮨﮯ
| |
| ﻣﺴﻌﻮﺩﻯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ : «ﯾﺰﯾﺪ
| |
| ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺷﮕﺰﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﯿﺎﺵ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ
| |
| ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪﺭﻭﮞ ﺳﮯ
| |
| ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ
| |
| ﺳﺠﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ . ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ
| |
| ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ
| |
| ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﺩﻭﺳﺮﯼ
| |
| ﻃﺮﻑ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﻗﯽ ﮐﯽ
| |
| ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﮐﮭﺎ :
| |
| ﺍﺳﻘﻨﻰ ﺷﺮﺑﺔ ﺗﺮﻭﻯ ﻣﺸﺎﺷﻰ *** ﺛﻢّ ﺻﻞ ﻓﺎﺳﻖ
| |
| ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ
| |
| ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻯ *** ﻭ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ
| |
| ﻣﻐﻨﻤﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﻯ
| |
| ﺍﯼ ﺳﺎﻗﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻡ ﭘﻼ
| |
| ﺩﮮﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﻧﺮﻡ ﮬﮉﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﮮ ۔
| |
| ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻄﺮﺡ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﻮ
| |
| ﭘﻼ ﺩﮮ ۔ ( ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﻭﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﺟﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺭﺍﺯﺩﺍﺭ
| |
| ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﺍ ﺍﻣﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ
| |
| ﺟﮭﺎﺩ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ) ﮐﮯ
| |
| ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩ
| |
| ﻣﻈﺒﻮﻁ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻌﻮﺩﯼ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ
| |
| ﺍﺱ ﺑﻨﺪﺭ ﮐﮧ ﺟﺴﮑﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻗﯿﺲ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ
| |
| ﺣﺎﻻﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﻄﺮﺡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻮﻝ
| |
| ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺍٓﻟﮧ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﻄﺮﺡ ﮐﯽ
| |
| ﺣﺮﮐﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ . [ 7 ]
| |
| ______________________________
| |
| _________________________
| |
| [ 1 ] . ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭ
| |
| ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﯿﺘﻤﯽ ﺍﻟﻤﮑﯽ ( ﻡ 899: ﻩ ) ،
| |
| ﺹ 220 ، ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
| |
| [ 2 ] . ﻩ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
| |
| ﻭ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﯿﺘﻤﯽ ﺍﻟﻤﮑﯽ
| |
| ( ﻡ 899: ﻩ ) ، ﺹ 220 ، ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
| |
| [ 3 ] . ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﻨﯿﺪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻡ
| |
| ﺍﻟﯿﺰﯾﺪ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﯼ، ﺹ .13
| |
| [ 4 ] . ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، ﺝ 5 ، 311 ، ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ
| |
| ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ .« ﻓﺈﻥ
| |
| ﻗﻴﻞ : ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ
| |
| ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ
| |
| ﻳﺰﻳﺪ . ﻗﻠﻨﺎ : ﺗﺤﺎﻣﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ
| |
| ﻓﺎﻷﻋﻠﻰ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ
| |
| ﻓﻲ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻢ ﻭ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺃﻧﺪﻳﺘﻬﻢ » .
| |
| [ 5 ] . ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
| |
| ﻭ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﯿﺘﻤﯽ ﺍﻟﻤﮑﯽ
| |
| ( ﻡ 899: ﻩ ) ، ﺹ 222 ، ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
| |
| ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﻫﻠﻮﻯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ
| |
| ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺹ 63 ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮬﮯ : «ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
| |
| (ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﮐﻮ ﺟﺐ ﺷﮭﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ
| |
| ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﯾﮏ ﻃﺸﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﮯ
| |
| ﭘﺎﺱ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺧﺪﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﻧﮑﮯ ﻗﺎﺗﻠﯿﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ
| |
| ﺯﯾﺎﺩ ﻭﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﭘﺮ » . ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ
| |
| ﻛﻨﮕﻮﻫﻰ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﻳﻮﺑﻨﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ
| |
| ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : « ﭘﻴﻐﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ
| |
| ﺁﻟﻪ ) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﻦ ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻇﻠﻤﺎً
| |
| ﺃﺧﺎﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ
| |
| ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ؛ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮈﺭﺍﯾﺎ
| |
| ﺍﺳﮑﻮ ﺧﺪﺍ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ( ﺍﭘﻨﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ) ﮈﺭﺍﯾﮯ ﮔﺎ
| |
| ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ
| |
| ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ . ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﺭﺝ ﮬﮯ
| |
| ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﯽ ﺩﻝ
| |
| ﻣﯿﮟ ﺧﻮﻑ ﮈﺍﻻ .
| |
| [ 6 ] . ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، ﺝ 5 ، .312
| |
| [ 7 ] . ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﻳﺘﻰ، ﺹ
| |
| 77
| |
|
| |
| ==فوجی کامیابیاں== | | ==فوجی کامیابیاں== |
| یزید کے دور حکومت میں داخلی جنگوں اور اس کے خلاف قیاموں کی وجہ سے فتوحات اسلامی کا سلسلہ رک گیا ۔اس نے یورپ کے عیسائیوں سے مصالحت آمیز رویہ اپنایا بلکہ [[معاویہ]] کے دور کے وہ مقامات جہاں حکومت معاویہ کا بہت سارا مال خرچ ہوا اور بہت زیادہ جانی نقصان ہوا ،[[یزید]] ان نقات سے عقب نشینی اختیار کی نیز رشوت لے کر [[قبرص]] کے علاقے سے اپنی فوجوں کو قبرص سے واپس بلا لیا <ref>بلاذری، فتوح البلدان ص 154۔</ref> اسی طرح [[یزید]] نے " ارواد" نامی جزیرے میں یزید بن [[جنادہ بن ابی امیہ]] کو حکم دیا وہاں پر موجود قلعہ مسمار کرنے کے بعد [[شام]] واپس آجائے <ref>بلاذری، فتوح البلدان،ص 223۔ ابن اثیرج3 ص497۔</ref>اسی طرح "[[رودس]]" نامی جگہ سے بھی اپنی فوجوں کو واپس بلا لیا<ref>طبری ج 5 ص 288۔</ref> جبکہ 61 ہجری میں [[مالک بن عبد اللہ خثعمی]] کو رومیوں سے جنگ کیلئے بھیجا تھا جو جنگِ [[شام]] کے نام سے معروف ہوئی۔<ref>یعقوبی ص 253</ref>یزید نے [[خوارزم]] کے شرق میں سمرقند تک پیش قدمی کی نیز اس نے [[سغد]] اور [[بخارا]] کو فتح کیا ۔<ref>نرشخی،ص56۔</ref>۔ 62ویں ہجری میں اہل خوارزم کے ساتھ 400000 درہم کے بدلے میں صلح کی ۔<ref>ابن خیاط ص 146</ref>سلم بن زیاد نے سغر میں موجودگی کے دوران لشکر کو "[[خجند]]" بھی بھیجا لیکن اس کی فوج شکست سے دو چار ہوئی۔پھر خود [[مرو]] گیا اور [[سغدیان]] سے جنگ کی ۔اسی دوران اسے [[یزید]] کے مرنے کی اطلاع ملی <ref>بلاذری،فتوح البلدان ص 239۔</ref>۔افریقہ میں عقبہ بن نافع کی قیادت میں [[سوس ادنی]] میں فتوحات حاصل کیں۔<ref>بلاذری،فتوح البلدان ص 226۔</ref> <ref>[http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=43125 سائیٹ]</ref> | | یزید کے دور حکومت میں داخلی جنگوں اور اس کے خلاف قیاموں کی وجہ سے فتوحات اسلامی کا سلسلہ رک گیا ۔اس نے یورپ کے عیسائیوں سے مصالحت آمیز رویہ اپنایا بلکہ [[معاویہ]] کے دور کے وہ مقامات جہاں حکومت معاویہ کا بہت سارا مال خرچ ہوا اور بہت زیادہ جانی نقصان ہوا ،[[یزید]] ان نقات سے عقب نشینی اختیار کی نیز رشوت لے کر [[قبرص]] کے علاقے سے اپنی فوجوں کو قبرص سے واپس بلا لیا <ref>بلاذری، فتوح البلدان ص 154۔</ref> اسی طرح [[یزید]] نے " ارواد" نامی جزیرے میں یزید بن [[جنادہ بن ابی امیہ]] کو حکم دیا وہاں پر موجود قلعہ مسمار کرنے کے بعد [[شام]] واپس آجائے <ref>بلاذری، فتوح البلدان،ص 223۔ ابن اثیرج3 ص497۔</ref>اسی طرح "[[رودس]]" نامی جگہ سے بھی اپنی فوجوں کو واپس بلا لیا<ref>طبری ج 5 ص 288۔</ref> جبکہ 61 ہجری میں [[مالک بن عبد اللہ خثعمی]] کو رومیوں سے جنگ کیلئے بھیجا تھا جو جنگِ [[شام]] کے نام سے معروف ہوئی۔<ref>یعقوبی ص 253</ref>یزید نے [[خوارزم]] کے شرق میں سمرقند تک پیش قدمی کی نیز اس نے [[سغد]] اور [[بخارا]] کو فتح کیا ۔<ref>نرشخی،ص56۔</ref>۔ 62ویں ہجری میں اہل خوارزم کے ساتھ 400000 درہم کے بدلے میں صلح کی ۔<ref>ابن خیاط ص 146</ref>سلم بن زیاد نے سغر میں موجودگی کے دوران لشکر کو "[[خجند]]" بھی بھیجا لیکن اس کی فوج شکست سے دو چار ہوئی۔پھر خود [[مرو]] گیا اور [[سغدیان]] سے جنگ کی ۔اسی دوران اسے [[یزید]] کے مرنے کی اطلاع ملی <ref>بلاذری،فتوح البلدان ص 239۔</ref>۔افریقہ میں عقبہ بن نافع کی قیادت میں [[سوس ادنی]] میں فتوحات حاصل کیں۔<ref>بلاذری،فتوح البلدان ص 226۔</ref> <ref>[http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=43125 سائیٹ]</ref> |
