"میر داماد" کے نسخوں کے درمیان فرق

[[ایزوتسو]] کے مطابق میر داماد جہاں عقلی براہین پر اعتماد رکھتے تھے وہاں عرفانی شہود کے بھی قائل تھے۔ میر داماد عقلی روش میں مکتب مشاء کے پیروکار تھے اور عرفان میں آپ [[سہروردی]] سے متأثر تھے۔ اسی بنا پر آپ کے فلسفے میں حکمت مشاء اور حکمت اشراق کے درمیان پیوند اور سازگاری برقرار ہوتی ہے۔<ref> میر داماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمہ ایزوتسو، ص۱۱۵-۱۱۶۔</ref>

میر داماد [[اصالت وجود]] اور [[اصالت ماہیت]] کے مسئلے میں سہروردی کی پیروی میں اصالت ماہیت کے قائل تھے۔<ref> میر داماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمہ ایزوتسو، ص۱۲۴-۱۲۵۔</ref> فلسفہ میں آپ کا سب سے مشہور نظریہ "حدوث دَہری" ہے۔<ref> میر داماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمہ فضل ‌الرحمن، ص۱۲۸۔</ref> [[ابن ‌سینا]] اور ان کے بعد آنے والے فلاسفہ اس بات کے قائل تھے کہ عالم عقول بھی خداوند عالم کی طرح قدیم یعنی ازلی ہیں اور عالم عقول اور خدا کے درمیان واحد فرق یہ ہے کہ خدا [[واجب‌ الوجود]] ہے اور عالم عقول [[ممکن الوجود|ممکن‌ الوجود]]؛<ref> میر داماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمہ فضل‌ الرحمن، ص۱۳۲۔</ref> لیکن میر داماد، عالم عقول کو قدیم نہیں بلکہ حادث سمجھتے تھے۔<ref> میر داماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمہ فضل‌ الرحمن، ص۱۲۸۔</ref> میر داماد کے مطابق عالم عقول کا حدوث، نہ حدوث زمانی ہے اور نہ عالم عقول ذہنی امور ہیں جیسا کہ ابن سینا وغیرہ تصور کرتے ہیں؛ بلکہ عالم عقول واقعی اور نفْس‌ الامری امور ہیں اور "دہر" کے مرتبہ وجود میں واقع ہیں۔<ref> میر داماد، القبسات، ۱۳۶۷ش، مقدمہ فضل ‌الرحمن، ص۱۳۳-۱۳۴۔</ref>