"صارف:Waziri/تختہ مشق" کے نسخوں کے درمیان فرق
Waziri (تبادلۂ خیال | شراکتیں) ٹیگ: ردِّ ترمیم |
Waziri (تبادلۂ خیال | شراکتیں) کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں ٹیگ: ردِّ ترمیم |
||
| سطر 5: | سطر 5: | ||
[http://fa.wikishia.net/r/bg آمادہ ترجمہ و ہماہنگی] | [http://fa.wikishia.net/r/bg آمادہ ترجمہ و ہماہنگی] | ||
== نئی ترمیم == | == نئی ترمیم == | ||
منقول اجماع وہ اجماع ہے جو خود مجتہد نے حاصل نہیں کیا۔ بلکہ ایک اور فقیہ نے اس سے روایت کی۔ قابل منتقلی اجماع کو اصولوں کی سائنس میں پرکھا جاتا ہے، اور یہ طالب علم کے اجماع کے سامنے ہوتا ہے، اور یہ جائز ہونے کے لحاظ سے اس سے کمتر ہے۔ | |||
بنیادی سائنس کے علما کے نزدیک متفق علیہ سے مراد وہ خبر ہے جس کی سند کے بارے میں اختلاف ہے۔ بعض نے واحد خبر کو اس کی صداقت کے ثبوت کی بنیاد پر مستند قرار دیا ہے۔ | |||
اجماع کے درست ہونے کی حمایت کرنے والے عوامل میں، اجماع کے الفاظ کے معنی کی مضبوطی، پیروی کی سطح اور اجماع کی سائنسی درستگی، اور زیر بحث مسئلے کی وضاحت اور ساکھ۔ | |||
تصورات | |||
قابل منتقلی اجماع وہ اجماع ہے جس میں مجتہد موجود نہیں تھا [1] اور اسے حاصل نہیں کیا تھا، بلکہ اس نے اسے دوسروں سے نقل کیا ہو [2] یا کسی اور فقیہ نے اسے بغیر کسی ثالث کے یا کسی ثالث کے ساتھ روایت کیا ہو [3] جیسے۔ جیسا کہ شیخ طوسی نے دوسروں کے سامنے اجماع بیان کیا ہے۔ | |||
محققین کے ایک گروپ کا خیال ہے کہ جدید فقہاء کے درمیان قابل منتقلی اجماع پر طلبہ کے اجماع پر انحصار کی وجہ سے بحث نہیں کی گئی، اور انہوں نے مختلف فقہی مسائل میں اس پر بحث نہیں کی۔[6] | |||
اس قسم کے اجماع کو اصولوں کی سائنس میں [7] ایک خبر کی سند کے بعد اور حج اور امارات کے موضوع میں زیر بحث لایا جاتا ہے[9] مشتبہ عمل کی حرمت[10] قابل منتقلی اتفاق طالب علم کے اتفاق کے برعکس ہے[11] اور یہ اس سے کم ترتیب میں ہے۔ | |||
اقسام | |||
اتفاق رائے کو منتقل کرنے میں تعدد کی درستگی یا واحد خبر کی بنیاد پر منتقل شدہ اجماع کو دو قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے: | |||
مسلسل آگے بڑھتے ہوئے اتفاق رائے | |||
اگر بہت سے علماء نے کسی مسئلہ پر اجماع کا دعویٰ کیا ہے اور اسے دوسرے فقہا سے نقل کیا ہے [13] اور اس سے یہ علم پیدا ہوتا ہے کہ ان کی رائے معصومین کے قول سے مطابقت رکھتی ہے تو اجماع ثابت ہوگا۔ اکثر علماء نے ایسے اجماع کو طالب علم حجت کا اجماع قرار دیا ہے[14]۔ | |||
اتفاق رائے واحد خبر کے ذریعے منتقل کیا گیا۔ | |||
اگر قلیل تعداد میں علماء کسی مسئلہ پر اجماع بیان کرتے ہیں اور دوسروں کو اس طرح بیان کرتے ہیں [15] کہ اجماع تک پہنچنے میں شبہ پیدا ہو تو اس اجماع کو واحد رپورٹ کہا جاتا ہے[16]۔ | |||
اصولوں کی سائنس کی بحث میں قابل منتقلی اتفاق رائے واحد خبر کا قابل منتقلی اتفاق ہے [17] اور اگر اسے مطلق شکل میں استعمال کیا جائے تو اس کا مطلب وہی ہے جو قابل منتقلی اجماع ہے [18] جو کہ مخالف ہے۔ طالب علم کے اتفاق سے۔ | |||
قابل منتقلی اتفاق رائے کا اختیار | |||
اگر قابل منتقلی اجماع تعدد کی حد تک پہنچ جائے تو اسے طالب علم کے اجماع اور متواتر خبر کا درجہ حاصل ہوگا اور یہ ایک ثبوت ہوگا [20] محمد رضا مظفر کا ماننا ہے کہ اس کا ثبوت تسلیم کرنا ہر ایک کے لیے ضروری ہے۔ اس طرح کے اتفاق رائے سے؛ کیونکہ اجماع کا نگہبان معصوم سے نقل کر رہا ہے۔ خواہ وہ اسے نہ جانتا ہو، [21] جیسا کہ فقیہ نے خود آرا کا مطالعہ کیا اور فقہاء کا اجماع حاصل کیا [22] حالانکہ ان کی غیر موجودگی میں ایسی کوئی روایت نہیں کی گئی اور نہ ہی کسی نے ایسا دعویٰ کیا۔ | |||
اگر اجماع کو کسی ایک رپورٹ کے ساتھ روایت کیا جائے تو اس کی سند میں فقہا کے درمیان اختلاف ہے [24] اور روایت شدہ اجماع میں اختلاف صرف اس صورت تک محدود ہے کہ وہ اس کی سند کو نہیں جانتے اور جو لوگ غور کرتے ہیں۔ ثبوت کے طور پر ایک خبر نے اس سلسلے میں مختلف نظریات پیش کیے ہیں۔ | |||
بعض لوگوں کا خیال ہے کہ واحد حدیث کی روایت اور واحد روایت کی بنیاد پر ہونے والے اجماع میں کوئی فرق نہیں ہے، اور دونوں ہی مستند اور بے تکلف الفاظ کے دریافت کرنے والے ہیں۔ ان کا قرآنی ثبوت آیت نبوی ہے، جو ایک خبر کی صداقت کے لیے استعمال ہوتی ہے۔[27] | |||
ایک اور گروہ واحد رپورٹ سے متعلق اتفاق رائے کو اس کے قیاس اور قیاس کی وجہ سے واحد رپورٹ کی صداقت کے ثبوت سے باہر سمجھتا ہے، اور وہ دونوں کے موازنہ کو ایک جیسا موازنہ سمجھتے ہیں اور انہیں درست نہیں سمجھتے۔ 28] اس طرح کا اجماع ناقابل فہم لفظ کی دریافت کرنے والا نہیں ہے۔ | |||
دوسروں نے کہا ہے؛ اگر اجماع کا راوی کسی اندراج کے اجماع کو بیان کرتا ہے تو یہ ائمہ (ع) کی موجودگی میں اس کی حساسیت کی وجہ سے قیمتی ہے اور غیبت کے زمانے میں مفید نہیں ہے [31] اور اگر وہ موافق اجماع کا حوالہ دے صحیح نہیں ہوگا، اور اگر یہ قیاسی اجماع ہے، ہاں، اگر راوی اجماع عادل ہو اور اس نے تمام ادوار میں تمام علماء کے فتاویٰ کو حسی طور پر سمجھا ہو، یا ان کے فتاویٰ کو اپنی کتابوں میں دیکھا ہو، تو یہ صحیح نہیں ہوگا۔ یہ ثبوت کی ایک شکل نہیں ہوگی. | |||
صداقت کی حمایت کرنے والے عوامل | |||
[ | |||
اجماع کے صحیح ہونے پر یقین رکھنے والوں میں سے بعض نے معصوم کے الفاظ کی بنیاد پر اجماع کے صحیح ہونے اور دریافت کرنے کے عوامل کو کارگر سمجھا ہے، جیسے کہ اجماع کے الفاظ کے تقلید کی طاقت، پیروی کی سطح اور اجماع کے علمبردار کی سائنسی درستگی، اور زیربحث مسئلے کی وضاحت اور ساکھ، اگر حالات اور معاون عوامل موجود نہ ہوں تو اجماع کی روایت نامکمل رہے گی اور اس غلط قول کو دریافت کرنے کے لیے ضروری ہو گا کہ دوسرے علماء کے اقوال کا مطالعہ کریں [34] | |||
متعلقہ تلاشیں۔ | |||
اتفاق رائے | |||
طلباء کا اتفاق | |||
== سوانح حیات مولانا مقبول احمد دہلوی == | == سوانح حیات مولانا مقبول احمد دہلوی == | ||
نسخہ بمطابق 09:06، 20 نومبر 2024ء
|
یہ صارف 8 سال، 9 مہینہ اور 23 دن سے ویکی شیعہ میں مشارکت کر رہا ہے۔ |
|---|
نئی ترمیم
منقول اجماع وہ اجماع ہے جو خود مجتہد نے حاصل نہیں کیا۔ بلکہ ایک اور فقیہ نے اس سے روایت کی۔ قابل منتقلی اجماع کو اصولوں کی سائنس میں پرکھا جاتا ہے، اور یہ طالب علم کے اجماع کے سامنے ہوتا ہے، اور یہ جائز ہونے کے لحاظ سے اس سے کمتر ہے۔
بنیادی سائنس کے علما کے نزدیک متفق علیہ سے مراد وہ خبر ہے جس کی سند کے بارے میں اختلاف ہے۔ بعض نے واحد خبر کو اس کی صداقت کے ثبوت کی بنیاد پر مستند قرار دیا ہے۔
اجماع کے درست ہونے کی حمایت کرنے والے عوامل میں، اجماع کے الفاظ کے معنی کی مضبوطی، پیروی کی سطح اور اجماع کی سائنسی درستگی، اور زیر بحث مسئلے کی وضاحت اور ساکھ۔ تصورات
قابل منتقلی اجماع وہ اجماع ہے جس میں مجتہد موجود نہیں تھا [1] اور اسے حاصل نہیں کیا تھا، بلکہ اس نے اسے دوسروں سے نقل کیا ہو [2] یا کسی اور فقیہ نے اسے بغیر کسی ثالث کے یا کسی ثالث کے ساتھ روایت کیا ہو [3] جیسے۔ جیسا کہ شیخ طوسی نے دوسروں کے سامنے اجماع بیان کیا ہے۔
محققین کے ایک گروپ کا خیال ہے کہ جدید فقہاء کے درمیان قابل منتقلی اجماع پر طلبہ کے اجماع پر انحصار کی وجہ سے بحث نہیں کی گئی، اور انہوں نے مختلف فقہی مسائل میں اس پر بحث نہیں کی۔[6]
اس قسم کے اجماع کو اصولوں کی سائنس میں [7] ایک خبر کی سند کے بعد اور حج اور امارات کے موضوع میں زیر بحث لایا جاتا ہے[9] مشتبہ عمل کی حرمت[10] قابل منتقلی اتفاق طالب علم کے اتفاق کے برعکس ہے[11] اور یہ اس سے کم ترتیب میں ہے۔ اقسام
اتفاق رائے کو منتقل کرنے میں تعدد کی درستگی یا واحد خبر کی بنیاد پر منتقل شدہ اجماع کو دو قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے: مسلسل آگے بڑھتے ہوئے اتفاق رائے
اگر بہت سے علماء نے کسی مسئلہ پر اجماع کا دعویٰ کیا ہے اور اسے دوسرے فقہا سے نقل کیا ہے [13] اور اس سے یہ علم پیدا ہوتا ہے کہ ان کی رائے معصومین کے قول سے مطابقت رکھتی ہے تو اجماع ثابت ہوگا۔ اکثر علماء نے ایسے اجماع کو طالب علم حجت کا اجماع قرار دیا ہے[14]۔ اتفاق رائے واحد خبر کے ذریعے منتقل کیا گیا۔
اگر قلیل تعداد میں علماء کسی مسئلہ پر اجماع بیان کرتے ہیں اور دوسروں کو اس طرح بیان کرتے ہیں [15] کہ اجماع تک پہنچنے میں شبہ پیدا ہو تو اس اجماع کو واحد رپورٹ کہا جاتا ہے[16]۔
اصولوں کی سائنس کی بحث میں قابل منتقلی اتفاق رائے واحد خبر کا قابل منتقلی اتفاق ہے [17] اور اگر اسے مطلق شکل میں استعمال کیا جائے تو اس کا مطلب وہی ہے جو قابل منتقلی اجماع ہے [18] جو کہ مخالف ہے۔ طالب علم کے اتفاق سے۔ قابل منتقلی اتفاق رائے کا اختیار
اگر قابل منتقلی اجماع تعدد کی حد تک پہنچ جائے تو اسے طالب علم کے اجماع اور متواتر خبر کا درجہ حاصل ہوگا اور یہ ایک ثبوت ہوگا [20] محمد رضا مظفر کا ماننا ہے کہ اس کا ثبوت تسلیم کرنا ہر ایک کے لیے ضروری ہے۔ اس طرح کے اتفاق رائے سے؛ کیونکہ اجماع کا نگہبان معصوم سے نقل کر رہا ہے۔ خواہ وہ اسے نہ جانتا ہو، [21] جیسا کہ فقیہ نے خود آرا کا مطالعہ کیا اور فقہاء کا اجماع حاصل کیا [22] حالانکہ ان کی غیر موجودگی میں ایسی کوئی روایت نہیں کی گئی اور نہ ہی کسی نے ایسا دعویٰ کیا۔
اگر اجماع کو کسی ایک رپورٹ کے ساتھ روایت کیا جائے تو اس کی سند میں فقہا کے درمیان اختلاف ہے [24] اور روایت شدہ اجماع میں اختلاف صرف اس صورت تک محدود ہے کہ وہ اس کی سند کو نہیں جانتے اور جو لوگ غور کرتے ہیں۔ ثبوت کے طور پر ایک خبر نے اس سلسلے میں مختلف نظریات پیش کیے ہیں۔
بعض لوگوں کا خیال ہے کہ واحد حدیث کی روایت اور واحد روایت کی بنیاد پر ہونے والے اجماع میں کوئی فرق نہیں ہے، اور دونوں ہی مستند اور بے تکلف الفاظ کے دریافت کرنے والے ہیں۔ ان کا قرآنی ثبوت آیت نبوی ہے، جو ایک خبر کی صداقت کے لیے استعمال ہوتی ہے۔[27]
ایک اور گروہ واحد رپورٹ سے متعلق اتفاق رائے کو اس کے قیاس اور قیاس کی وجہ سے واحد رپورٹ کی صداقت کے ثبوت سے باہر سمجھتا ہے، اور وہ دونوں کے موازنہ کو ایک جیسا موازنہ سمجھتے ہیں اور انہیں درست نہیں سمجھتے۔ 28] اس طرح کا اجماع ناقابل فہم لفظ کی دریافت کرنے والا نہیں ہے۔
دوسروں نے کہا ہے؛ اگر اجماع کا راوی کسی اندراج کے اجماع کو بیان کرتا ہے تو یہ ائمہ (ع) کی موجودگی میں اس کی حساسیت کی وجہ سے قیمتی ہے اور غیبت کے زمانے میں مفید نہیں ہے [31] اور اگر وہ موافق اجماع کا حوالہ دے صحیح نہیں ہوگا، اور اگر یہ قیاسی اجماع ہے، ہاں، اگر راوی اجماع عادل ہو اور اس نے تمام ادوار میں تمام علماء کے فتاویٰ کو حسی طور پر سمجھا ہو، یا ان کے فتاویٰ کو اپنی کتابوں میں دیکھا ہو، تو یہ صحیح نہیں ہوگا۔ یہ ثبوت کی ایک شکل نہیں ہوگی.
صداقت کی حمایت کرنے والے عوامل
اجماع کے صحیح ہونے پر یقین رکھنے والوں میں سے بعض نے معصوم کے الفاظ کی بنیاد پر اجماع کے صحیح ہونے اور دریافت کرنے کے عوامل کو کارگر سمجھا ہے، جیسے کہ اجماع کے الفاظ کے تقلید کی طاقت، پیروی کی سطح اور اجماع کے علمبردار کی سائنسی درستگی، اور زیربحث مسئلے کی وضاحت اور ساکھ، اگر حالات اور معاون عوامل موجود نہ ہوں تو اجماع کی روایت نامکمل رہے گی اور اس غلط قول کو دریافت کرنے کے لیے ضروری ہو گا کہ دوسرے علماء کے اقوال کا مطالعہ کریں [34] متعلقہ تلاشیں۔
اتفاق رائے طلباء کا اتفاق
سوانح حیات مولانا مقبول احمد دہلوی
زندگی نامہ
مولانا مقبول احمدد ہلوی ہندوستان کے مفسر و مترجم قرآن ہیں جو سنہ1287 ھ بمطابق سنہ 1870ء کو " دہلی"پر پیدا ہوۓ۔ آپ کے والد کا نام" غضنفر علی "تھا جواپنے زمانے کے خطباء میں سے تھے۔ ابتدائی تعلیم پانی پت میں حاصل کرکے" دہلی "کا رخ کیا اور "اینگلو عربک ہائی اسکول" میں داخلہ لے لیا۔ سنہ 1889ء میں مشن کالج سے ایف۔اے کی سند اعلی نمبروں کے ساتھ حاصل کی جس کے بعد تصنیف و تالیف اور خطابت میں مصروف ہو گۓ۔ مدرسہ اثنا عشریہ (دہلی) میں کچھ عرصہ سے سرگرم عمل رہنے کے بعد سنہ 1894ء میں راجہ سید باقر علی خان والی ریاست "پنڈراول" نے آپ کو اپنا پرائویٹ سکریٹری مقرر کیا۔
مذہب تشیع اور دینی تعلیم
سنہ1886ء میں اپنی تحقیق سے مذہب تشیع اختیار کیا اور اسکا اعلان جامع مسجد (دہلی) میں کرتے ہوۓ مناظرہ کا چیلنج کیا۔
خطابت
آپ کی خطابت میں دہلی کی زبان، طبعی مزاح ،علمی وزن ،شیریں بیانی اور مناظرانہ اسلوب تھا ، موصوف نے خطابت کےذریعہ منبر کو نیا اسلوب دیا اور مجلس کو نیا رنگ دیا ، انگریزی علوم سے واقفیت اور فریقین کی کتابوں کے مطالعے نے ان کے بیان میں جدّت پیدا کر دی تھی آپ شیعہ خطباء میں عظیم خطیب مانے جاتے تھے ، جس وقت آپ نواب حامد علی خان کی مسجد میں وعظ کر رہے تھےتو راجہ سید ابو جعفر کا تار آیا وہ 19 رمضان کی تاریخ اور جمعہ کا دن تھا لہذا مولانا 21 رمضان المبارک کی مجلس پڑھنے فیض آباد چلے گۓ ، یہ مجلس اتنی معرکے کی ہوئی کہ مولانا شہرت و عزت کے بام عروج پر پہنچ گۓ فیض آباد ،جونپور، لکھنؤ غرض شہرت کا دائرہ وسیع ہو گیا ،نواب صاحب رامپور نے آپ کی علمی اور عملی صلاحیت دیکھی تو ریاست میں آڈٹ آفیسر رکھ لیا ،بارہ سنہ تک اس منصب پر قائم رہے ،اس دوران آپ مجلسیں بھی پڑھتے تھے اور نواب صاحب کی خواہش پر تفسیر وترجمہ قرآن مجید بھی لکھتے تھے جس میں مولانا اعجاز حسن بدایونی کی مدد شامل حال رہی۔
تفسیر قرآن
مولانا مقبول احمد نے اپنی تفسیر میں عام طور سے تفسیر صافی کو ترجیح دی ہے اور بعض مقامات پر دوسری معتبر تفسیروں سے بھی استفادہ کیا ہے،آپ نے قرآن کا بطور کامل ترجمہ کیا، حواشی میں تفسیری نکات تحریر کئے اور اس سلسلے میں روایات سے بھرپور استفادہ کیاہے ، زیادہ تر شیعہ و سنی اختلافی مسائل کو بیان کیا اور انہی مطالب پر مشتمل ایک علیحدہ ضمیمہ بھی لکھا چونکہ ضمائم کا حجم زیادہ تھا اس لئے وہ ایک مستقل جلد میں طبع ہوۓ ۔
ترجمہ قرآن
ترجمہ قرآن کا وہ نسخہ جو مقبول پریس کی طرف سے تیسری بار چھپا ہے، اس ترجمہ کے ابتدائی صفحات پر چند علماء کی تقریظات مرقوم ہیں جن میں مولانا سید احمد علی؛سید کلب حسین ؛سید محمد دہلوی؛سید نجم الحسن امروہوی؛سید سبط نبی نوگانوی ؛سید محمد باقر؛سید محمد ہادی؛سید آقا حسن،سید ناصر حسین وغیرہ کے اسماء سر فہرست ہیں یہ ترجمہ 966 صفحات پر مشتمل ہے ۔ آپ نے ترجمہ اور تفسیر لکھنے میں جیسے اصول کافی ٬تفسیر قمی ٬تفسیرعیاشی احتجاج طبرسی ٬تفسیر مجمع البیان اور تفسیر صافی وغیرہ سے استفادہ کیا ان کاترجمہ با محاورہ ہے، اگر چہ بعض جگہوں پر اس بات کی بھی کوشش کی ہے کہ آیات کے تحت اللفظی ترجمہ سے استفادہ کریں ۔
مذہب تشیع میں داخلہ اور اس کی تبلیغ
سنہ 1920ء میں تقریباً سو اورسنہ 1921ءمیں دوبارہ اسی تعداد میں آغا خانی حضرات کو مذہب حقّہ کی طرف لاۓ،اسی لۓ ممبئ کے حضرات آپ کے قدر دان ہو گۓ اسی زمانے میں موصوف حج و زیارات سے مشرف ہوۓ۔ مولانا مقبول احمد انتہائی ملنسار،ہمدرد اور سخی انسان تھے ،انہوں نے قومی ترقی کیلۓ تجارت ،مدارس، وظیفہ سادات و مومنین جیسے اداروں کی بڑی خدمت انجام دی۔
تصانیف
وعظ و تبلیغ اور دوسرے امور کی مصروفیات کے باوجود آپ نے تصنیف و تالیف میں بھی نمایاں کردار ادا کیا،ترجمہ وتفسیرقرآن مجید جو تین صورتوں میں چھپا (1) حمائل متن و ترجمہ حواشی، (2) قرآن مجید ترجمہ و حواشی،(3) قرآن مجید ترجمہ, حواشی و ضمیمہ ،مفتی مکّہ "سید احمد دحلان " کی کتاب" اسنی المطالب فی ایمان ابی طالب" کا ترجمہ،مقبول دینیات 5 حصّے، زائچہ تقدیر،فال نامہ دانیال،تہذیب الاسلام ،وظائف مقبول چودہ سورتوں اور کچھ دعاؤں کا مجموعہ اور مفتاح القرآن جن میں سے مقبول صاحب کا قرآنی ترجمہ اب تک مقبول ہے اور بکثرت شائع ہوتا رہتا ہے۔
وفات
آخر کا یہ علم و فضل کا آفتاب سنہ 1340ھ بمطابق 24 ستمبرسنہ 1921ء میں سرزمین دہلی پر غروب ہو گیا ، نماز جنازہ کے بعد مجمع کی ہزار آہ و بکا کے ہمراہ پنجہ شریف "دہلی" میں سپرد خاک کر دیا گیا ،ملک بھر میں تعزیتی جلسوں اور مجلسوں کا طویل سلسلہ قائم رہا ،آپ کی یاد میں دہلی میں "مدرسۃ القرآن "اور آگرہ میں "مقبول المدارس" کی بنیاد رکھی گئ۔ ماخوذ از : نجوم الہدایہ، تحقیق و تالیف: مولانا سید غافر رضوی فلکؔ چھولسی و مولانا سید رضی زیدی پھندیڑوی، ج4، ص263، دانشنامۂ اسلام، انٹرنیشنل نورمیکروفلم دہلی، 2020ء۔