"نبوت" کے نسخوں کے درمیان فرق

#انسان کی خلقت سے اس کا مقصد کمال تک پہنچنا ہے۔

#ایک اختیاری کام کا انجام پانا چند مقدمات پر موقوف ہے: صحیح راستے سے آگاہ ہونا،اس کام کے انجام پانے کے خارجی شرائط کا فراہم ہونا اور اس کام کے انجام دینے انسان کا قادر ہونا۔

#شناخت کے ذرائع اور وسائل حس، عقل اور وحی ہیں؛

#انسانی زندگی کے انفرادی اور معاشرتی، مادی اور معنوی، دنیاوی اور اخروی تمام پہلوؤں کی شناخت اور پہچان کے راستوں کی شناخت کیلئے حس اور عقل کے ذرائع ناکافی ہیں؛

#غیب سے رابطہ اور وحی کا حاصل کرنا ہر انسان کے بس کی بات نہیں ہے صرف چند افراد ہی صحیح افعال انجام دینے کے نتیجے میں ایسی قدرت اور توانائی حاصل کر سکتے ہیں۔<ref>مصباح یزدی، آموزش عقائد ص177 و 178؛مصباح یزدی، راہ و راہنما شناسی ص16۔</ref>

دینی تعلیمات میں مختلف عناوین سے بعثت انبیاء کا مسئلہ بیان ہوا ہے مثلا:

#انسانوں تک شریعت پہچانااور احکام الہی کی وضاحت کرنا۔<ref>سبزواری، محمد بن حبیب، ص558۔</ref>

#عدل وانصاف قائم کرنا اور انسانوں کو باہمی ظلم و ستم سے روکنا۔<ref>طباطبائی، المیزان فی رفسیر المیزان ج2 ، ص199۔</ref>

#طاغوت سےانسان کی آزادی اور دوسرے انسانوں کے ظلم و ستم اور زیر تسلط آنے سے روکنا۔<ref>کلینی، اصول کافی، ج8 ص 386۔</ref><ref>طباطبائی ، المیزان فی تفسیر القرآن ج12 ص243۔</ref>

کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ خدا کی شناخت اور وحی کو حاصل کرنے کیلئے نبوت اور بعثت انبیاء کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ انسان عقل کے سہارے راہ سعادت اور شناخت [[توحید]] اور اس پر عمل پیرا ہو سکتا ہے۔ زمانۂ قدیم سے براہمہ<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب ج19، ص157۔</ref>، صابئین، تناسخیہ<ref>جرجانی، شرح المواقفج 8 ص234۔</ref>، سمنیہ<ref>تفاتازانی، شرح العقائد النسفیہ ص85۔</ref> اور موجودہ دور کے دوئیستی ان میں سے ہیں۔ انکے علاوہ مسلمانوں میں سے احمد بن سرخی اور قطب الدین راوندی کی طرف بھی اس عقیدے کی نسبت دی گئی ہے<ref>فاخوری اور خلیل الجرء، تاریخ فلسفہ در جہان اسلام ص343۔</ref>۔

اپنے اس اعتقاد کیلئے ان گروہوں نے  چند دلائل پیش کئے ہیں۔ انکا اہم ترین استدلال یہ ہے:

انبیاء کا پیغام اگر عقل کے موافق ہے تو عقل کے ہوتے ہوئے نبی ،اور اسکے پیغام کی ضرورت نہیں ہے اور اگر انبیاء کا پیغام مخالف عقل ہے تو عقل انبیاء کے پیغام کو قبول کرنے سے روکتی ہے<ref>حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد 345۔</ref>۔اور عقلی لحاظ سے اس کی نفی اور جھٹلانا چاہئے<ref>لاہیجی، شرح الاصول الخمسہ ص38۔</ref>۔

وحی کی تعلیمات کی دو قسمیں ہیں : اصول دین کی طرح ایسی تعلیمات ہیں کہ عقل انہیں درک کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے یا عقل انہیں درست درک کرنے سے عاجز ہے اور اس مقام پر  عقل ان کے بارے میں خاموش ہے اور ان کے متعلق کوئی حکم بیان نہیں کرتی ہے۔ ابتدائے کائنات اور قیامت، صفات خدا اور زندگی گزارنے کا درست طریقہ<ref>پیٹرسن اور دوسرے ص 48۔</ref> ایسے امور میں سے ہیں کہ جن کے بارے میں انسانی عقل مستقل طور پر کچھ بیان نہیں کرسکتی ہے اور اس طرح کے امور میں وحی ہماری صحیح راہنمائی کر سکتی ہے۔ لیکن جن مقامات پر انسانی عقل مستقل طور پر رسائی اور قدرت  رکھتی ہے ان میں وحی کی راہنمائی دیندار لوگوں کو زیادہ اعتماد بخشتی ہے اور  زیادہ تاکید کا فائدہ دیتی ہے۔<ref>شریف مرتضی۔ الذکیرہ فی علم الکلام ص324؛حلی، الافین ص345۔</ref>