"سید مرتضی" کے نسخوں کے درمیان فرق

'''سید مرتضی اور مذہب معتزلہ:''' سید مرتضی کے افکار عقلانیت پسندی کے اعتبار سے [[معتزلہ]] کے قریب ہے، چنانچہ بعض [[اہل سنت]] انہیں [[معتزلہ]] سمجھتے تھے۔ سید مرتضی کے دور میں [[بغداد]] جو کہ سید مرتضی کا محل زندگی تھا، میں مذہب معتزلہ کا رواج تھا اور سید مرتضی بھی اس سے متاثر ہونے کے امکان کو رد نہیں کیا جا سکتا ہے۔<ref>نیاسر، معارف و شاہرودی، عقل و نقل در دیدگاہ سید مرتضی، ص۷۵.</ref> ان تمام باتوں کے باوجود سید مرتضی کے افکار ایک شیعہ متفکر ہونے کی حیثیت سے معتزلہ کے بعض افکار سے مختلف ہے اور اپنی کتاب [[الشافی]] میں قاضی عبدالجبار معتزلی کے بعض اعتقادات پر تنقید کی ہے اور [[امامت]]، انبیاء کی [[عصمت]]، منزلۃ بین منزلتین اور ارادہ الہی وغیرہ میں معتزلہ کا ہم عقیدہ نہیں تھا۔<ref>اسعدی، سید مرتضی، ص۹۱-۹۴.</ref>

* [[المخلص فی اصول الدین]]  

* [[الذخیرہ فی علم الکلام]]  

* [[الموضح عن جہہ اعجاز القرآن]]  

* [[جمل العلم و العمل]] کہ دارای مباحث اعتقادی و فقہی است

* [[المقنع فی الغیبہ]] دربارہ امام زمان و مسئلہ غیبت.

سید مرتضی در عرصہ اندیشہ فقہی نیز رویکردی عقل‌گرایانہ داشت و بہ حجیت عقل در کشف احکام - در صورت نبود قراین نقلی- باور داشت. او ہمچنین یکی از پیشگامان روش اجتہادی در فقہ شیعہ است.<ref>اسعدی، سید مرتضی، ص ۵۰ و ۹۰.</ref> در استنباط احکام از ادلہ [[اصول لفظیہ]] و [[اصول عملیہ|عقلیہ]] استفادہ می‌کرد و با [[محدثین|محدّثین]] و [[اخباریان]] موافق نبود.<ref>گرجی، تاریخ فقہ و فقہا، صص ۱۴۹-۱۴۸.</ref> او در برخی مسایل فقہی کہ بہ گفتہ او با استناد بہ اصول عقلی قابل دریافت بود، استناد بہ دلایل سمعی را لازم نمی‌دانست با این حال بہ جواز استفادہ از نقل در حیطہ [[فروع دین]] اعتقاد داشت و اثبات برخی از احکام و حتی عقاید را تنہا از طریق نقل ممکن می‌دانست. برای نمونہ بہ اعتقاد او [[امر بہ معروف و نہی از منکر]] وجوب شرعی دارد و نہ عقلی.<ref>نیاسر، معارف و شاہرودی، عقل و نقل در دیدگاہ سید مرتضی، ص ۸۴-۸۷.</ref>