"عبد اللہ بن مسعود" کے نسخوں کے درمیان فرق

| عنوان =عبد اللہ بن مسعود

| سائز تصویر         =

|تصویر کی وضاحت         =

| کنیت   = ابو عبد الرحمن، ابن ام عبد

| لقب     =

| وجہ شہرت =[[صحابی]]، قرات قرآن، مصحف قرآن

| محل زندگی     =مکہ، [[حبشہ]]، [[مدینہ]]، [[کوفہ]]

| مہاجر/انصار   =[[مہاجر]]

| نسب   =

| مشہوراقارب   =

| شہادت/وفات   =۳۲ق،

| کیفیت شہادت   =

| مدفن         =[[جنت البقیع]] (مدینہ)

|اسلام لانا               =

|کیفیت                 =

| ہجرت           =حبشہ، مدینہ

| دینی                 = لوگوں کو قران سے روشناس کروانا

'''عبد اللہ بن مسعود بن غافل بن حبیب ہُذَلی''' (متوفی 32 ھ) '''ابن مسعود''' کے نام سے معروف [[رسول اللہ]] کے [[اصحاب]] میں سے ہیں۔ [[محدث]] و مفسر قرآن کی حیثیت سے پہچانے جاتے ہیں۔ ان کے اپنے قول کے مطابق وہ [[اسلام]] قبول کرنے والوں میں سے چھٹے نمبر پر ہیں۔ ابن مسعود [[حبشہ]] کی [[ہجرت]] میں شریک تھے۔ نیز [[مکہ]] سے [[مدینہ]] ہجرت بھی کی اور [[جنگ بدر]] و [[جنگ احد|احد]] میں موجود تھے۔ رحلت پیغمبر کے بعد رِدّه اور فتح شام کی جنگوں میں بھی شریک رہے۔ سنہ 21 ھ میں [[عمر بن خطاب]] نے انہیں [[عمار]] کے ہمراہ بیت المال کی نظارت اور قضاوت کیلئے [[کوفہ]] بھیجا۔ [[عثمان بن عفان|حضرت عثمان]] نے اپنے دور خلافت میں [[سعد بن ابی وقاص]] کے ساتھ نزاع کی بنا پر مدینہ بدر کر دیا۔ انہوں نے [[عثمان بن عفان|عثمان]] کے قتل سے پہلے مدینہ میں وفات پائی۔

==رحلت پیغمبر (ص) کے بعد ==

ابن مسعود نے [[عمر بن خطاب|عمر]] کے دور خلافت میں [[شام]] کی فتح میں شرکت کی۔ کچھ مدت وہاں قضاوت اور [[قرآن]] کی تعلیم میں مشغول رہے۔<ref> طبری، تاریخ ج۱، صص۲۳۹۲-۲۳۹۳</ref> اسی طرح تاریخی روایات کے مطابق [[مداین]] میں [[فقہ]] اور [[قرآن]] کی تعلیم میں مشغول رہے۔<ref> یعقوبی، ۲/۱۲۹</ref>

سنہ 21 ہجری میں [[عمر بن خطاب|عمر]] نے انہیں [[حمص |حمص]] سے طلب کیا اور [[عمار]] کے ساتھ [[کوفہ]] کے بیت المال کی نظارت اور قضاوت کیلئے بھیج دیا۔<ref> بلاذری، فتوح، ص۲۶۹؛ طبری، تاریخ ج۱، صص ۲۶۳۷، ۲۶۴۵-۲۶۴۷</ref> عُمَر نے کچھ عرصہ بعد عمار کو معزول کرد دیا اور [[مغیرة بن شعبہ]] کو ان کی جگہ نصب کیا۔ [[بلاذری]] کی روایت کے مطابق معزولی کا سبب عبد اللہ بن مسعود کے ساتھ نزاع تھا۔<ref> بلاذری، انساب، ج۱، ص۱۶۸</ref>

طبری کی سیف بن عمر سے منقول روایت کے مطابق انہی ایام میں کوفہ کے والی کی عدم موجودگی میں ابن مسعود اور [[سعد بن ابی وقاص سعد بن ابی وقاص]] کے درمیان بیت المال کے قرض لوٹانے کے معاملے پر جھگڑا ہو گیا۔ اس کی خبر جب خلیفہ کو پہنچی تو حضرت عثمان بن عفان نے سعد کو معزول کر دیا اور ابن مسعود سے ناراض ہوا۔<ref> طبری، تاریخ، ج۱، صص۲۸۱۱-۲۸۱۳</ref> لیکن اس کے مقابلے میں دیگر تاریخی روایات میں ایسا جھگڑا ابن مسعود اور کوفے کے والی [[ولید بن عقبہ]] کے درمیان ہوا۔<ref> ر.ک:بلاذری، انساب، ج۵، صص۳۰-۳۱، بحوالۂ ابو مخنف؛ ابن عبدربہ، ج۴، صص۳۰۶- ۳۰۷</ref> اس جھگڑے کے نتیجے میں ولید نے خلیفہ کے پاس شکایت کی تو خلیفہ نے اسے مدینے واپس بلا لیا۔<ref> ابن شبہ، ج۳، ص۱۰۴۹؛ ابن عبدالبر، ج۳، ص۹۳۳؛ ابن اثیر، اسد، ج۳، ص۲۶۰؛ ابن حجر، الاصابہ، ج۴، ص۱۳۰</ref>

کوفے کے تابعین میں سے اسود بن یزید، زر بن حبیش، عبید بن قیس، ابو عبدالرحمان سلمی، ابو عمرو شیبانی اور زید بن وہب نے ابن مسعود سے قرآن سے سیکھا اور ان کی کوفہ میں چند قرائتیں معروف تھیں۔<ref> ر.ک:ابن ابی داوود، صص۱۳-۱۴؛ ابن مجاہد، صص۶۶ -۶۷؛ ابن جزری، ج۱، ص۴۵۸</ref> سلیمان بن مہران أعمَش کی روایت کے مطابق دوسری صدی ہجری کے اوائل میں کوفہ میں قرائت ابن مسعود کے سامنے مصحف عثمانی رواج نہیں رکھتا تھا؛ جبکہ آدھی صدی ہجری گزرنے کے بعد آہستہ آہستہ قرائت ابن مسعود کی جگہ لی یہانتک کہ دوسری صدی ہجری کے وسط میں چند افراد اس قرائت کو اپنے پاس محفوظ رکھتے تھے۔<ref> ابن مجاہد، ص۶۷</ref>

ان کے بعد کوفہ میں مصحف عثمانی کی بنیاد پر نئی قرائتیں وجود میں آئیں۔ حقیقت میں کوفے کی رائج قرائتیں یعنی: دس قاریوں میں سے [[عاصم بن بہدلہ ابی النجود|عاصم]]، [[حمزة ابن حبیب زیات کوفی|حمزه]]، [[علی بن حمزه کسائی|کسائی]] اور [[خلف بن ہشام|خلف]] کی قرائتوں میں تھوڑی بہت قرائت ابن مسعود کی اصالت موجود ہے۔<ref> ر.ک: ابو عمرودانی، صص۹-۱۰؛ ابن جزری، ج۱، ص۴۵۹</ref>

[[زید بن ثابت]] کے توسط سے حکومتی سطح پر مصحف کو اکٹھا اور قرآن کی جمع آوری کے واقعے سے مربوط روایات میں [[مصحف ابن مسعود]]‌ کا تذکرہ بھی آیا ہے لیکن یہ زیادہ مورد توجہ قرار نہیں پایا پس عثمان نے ابن مسعود کو دستور دیا کہ وہ دوسرے مصفحوں کے ساتھ اپنا مصحف بھی تحویل میں دیں تا کہ سب مصفحوں کو اکٹھا ختم کیا جائے۔ روایات کے مطابق ابن مسعود اس کام کیلئے تیار نہیں ہوئے اور اسی وجہ سے عثمان کے حکم پر انہیں زد و کوب کیا گیا۔<ref> ر.ک:ابن سعد، ۲ (۲) / ۱۰۵؛ ابن ابی داوود، صص۱۳- ۱۸</ref>

ابن مسعود اپنے زمانے میں مفاہیم [[قرآن]] اور آیات کے اسباب نزول سے واقف شخص تھے۔<ref> ر.ک:مسلم، ج۴، ص۱۹۱۳؛ ابن ابی داوود، ص۱۴</ref> اور بعد میں آنے والے زمانوں میں مختلف مکاتب فکر کے مفسرین کے درمیان ان کے انظار مورد توجہ رہے<ref> طبری، تفسیر، مختلف مقامات پر؛ طوسی، التبیان، ج۱ف ص۵۸، مختلف مقامات پر؛ زمخشری، ج۱، صص۳۸، مختلف مقامات پر</ref> کہا گیا ہے کہ سُدّی نے اپنی تفسیر میں اکثر ابن مسعود اور [[ابن عباس]] کی روایات نقل کی ہیں۔<ref> ابن کثیر، ج۱، ص۴</ref>

رسول خدا (ص) کے ساتھ اکثڑ رہنے کی وجہ سے ابن مسعود نے بہت سی روایات نقل کی ہیں۔ اسی وجہ سے نووی نے کہا ہے: معتبر کتب میں ابن مسعود سے منقول روایات کی تعداد 848 [[حدیث]] کہ ان میں سے 64 حدیثیں [[صحیح بخاری|بخاری]] اور [[صحیح مسلم|مسلم]] کی متفق احادیث ہیں، 21 حدیثیں بخاری نے منفرد اور 35 حدیثیں مسلم نے منفرد ذکر کی ہیں۔<ref> نووی، ۱ (۱) /۲۸۸</ref> انہوں نے چند احادیث بلا واسطہ رسول اللہ سے نقل کی ہیں اور بعض احادیث [[صحابہ]] سے نقل کی ہیں۔<ref> ر.ک:ابن حجر، تہذیب، ج۶، ص۲۷</ref>

* خوارزمی حنفی نے فقہ میں [[ابوحنیفہ]] مشائخ کا سلسلہ دو واسطوں کے ذریعے ابن مسعود کے اصحاب تک پہنچایا ہے۔ محمد بن احمد مقدسی اپنے حنفی ہونے کی اہم ترین دلیل یہ دیتا ہے کہ [[ابو حنیفہ]] نے اپنی انظار میں [[حضرت علی|حضرت علی(ع)]] اور ابن مسعود کے اقوال پر اعتماد کیا ہے۔<ref> ر.ک:خوارزمی، ج۲، ص۴۲۵؛ مقدسی، محمد، ص۱۲۷</ref>

*عراق کی تدوین [[فقہ]] میں ابن مسعود اور ان کے اصحاب کا کردار اور خاص طور پر کوفے کے اصحاب میں ان کی حیثیت کی تحقیق کی ہے۔<ref> شاخت، ص۲۳۱-۲۳۳</ref>

== مقام و منزلت ==

*مختلف مذاہب تعلق رکھنے والے بعض متکلمین نے [[عثمان بن عفان|عثمان]] ابن مسعود کی پٹائی کے معاملے کو تنقید کا نشانہ بنایا اور ابن مسعود جیسی شخصیت کے ساتھ اس طرح کے برتاؤ کو ناشائستہ قرار دیا ہے۔ ان ناقدین میں سے [[معتزلہ]] مکتب کے ابراہیم نظّام اور ابو جعفر اسکافی، [[امامیہ]] سے [[ابو القاسم کوفی]]، [[سید مرتضی|سید مرتضی]] و صاحب الایضاح اور از [[اباضیہ|اباضیہ]] سے ابو یعقوب یوسف ورجلانی کے نام لئے جا سکتے ہیں۔<ref> ر.ک: شہرستانی، ج۱، ص۵۹؛ اسکافی، ص۲۲، مختلف مقامات ؛ ابوالقاسم کوفی،ص ۶۱؛ سید مرتضی، ج۴، صص۲۷۹-۲۸۶؛ الایضاح، صص۲۶- ۲۸؛ شماخی، ج۱، صص۳۴، ۳۷</ref>

اہل تشیع کے نزدیک ابن مسعود ایک بزرگ [[صحابی]] کی حیثیت سے قابل احترام ہیں۔ صرف متقدمین میں سے [[فضل بن شاذان نیشابوری|فضل بن شاذان نیشابوری]] نے خلفا کے ساتھ دوستانہ روابط کی وجہ سے ان کی مذمت کی ہے۔<ref> ر.ک:طوسی، اختیار معرفۃ الرجال، ص۳۸</ref> لیکن شیعوں کے حدیثی آثار میں ان کی روایات خاص طور پر [[اہل بیت(ع) |اہل بیت(ع)]] کے فضائل اور [[امامت]] سے مربوط مسائل کی روایات مورد عنایت رہی ہیں جیسا کہ [[نقباء اثنا عشر]]‌ کی مشہور حدیث سے امامت کے اثبات کیلئے اس سے استناد کیا گیا ہے۔<ref> ر.ک: ابن بابویہ، الخصال، صص۴۶۶- ۴۶۸، کمال الدین، صص۲۷۰-۲۷۱، ۲۷۹؛ نعمانی، صص۶۳، ۷۴- ۷۵؛ خزاز، صص۲۳-۲۷</ref> یہانتک کہ ان کی بعض روایات ان کے شیعہ ہونے کی بیان گر ہیں۔<ref> ر.ک:استرآبادی، ج۲، صص۶۱۰ -۶۱۲</ref>

* ابن آدم، یحیی، الخراج، احمد محمد شاکر، قاہره، ۱۳۴۷ق / ۱۹۲۸م.

* ابن ابی الحدید، عبدالحمید، شرح نہج البلاغہ، محمد ابوالفضل ابراہیم، قاہره، ۱۳۷۸-۱۳۸۴ق.

* ابن اثیر، الکامل؛ ابن اسحاق، محمد، السیر و المغازی، سہیل زکار، دمشق، ۱۳۹۸ق /۱۹۷۸م.

* ابن بابویہ، کمال الدین، علی اکبر غفاری، تهران، ۱۳۹۰ق.

* ابن جزری، محمد، غایۃ النہایہ، گ. برگشترسر، قاہره، ۱۳۵۱ق /۱۹۳۲م.

* ابن خالویہ، حسین، مختصر فی شواذ القرآن، گ. برگشترسر، قاہره، ۱۹۳۴م.

* ابن سعد، محمد، الطبقات الکبیر، زاخاو و دیگران، لیدن، ۱۹۰۴- ۱۹۱۸م.

* ابن سلاّم اباضی، بدءالاسلام، ورنر شوارتس و سالم بن یعقوب، ویسبادن، ۱۴۰۶ق /۱۹۸۶م.

* ابن شبہ، عمر، تاریخ المدینہ المنورة، فہیم محمد شلتوت، حجاز، ۱۳۹۹ق /۱۹۷۹م.

* ابن عبدالبر، یوسف، الاستیعاب، علی محمد بجاوی، قاہره، ۱۳۸۰ق /۱۹۶۰م.

* ابن عساکر، علی، تاریخ مدینہ دمشق، سکینہ شہابی، دمشق، ۱۴۰۶ق / ۱۹۸۶م.

* ابن قیم جوزیہ، محمد، اعلام الموقعین، طہ عبدالرئوف سعد، بیروت، ۱۹۷۳م.

* ابن ماجہ، محمد، سنن، محمد فؤاد عبدالباقی، قاہره، ۱۹۵۲-۱۹۵۳م.

* ابن مجاہد، احمد، السبعة فی القراءات، شوقی ضیف، قاہره، ۱۳۷۲ق.

* ابن مہران، احمد، المبسوط، سبیع حمزه حاکمی، دمشق، ۱۴۰۷ق /۱۹۸۶م.

* ابن ہشام، عبدالملک، السیرة النبویہ، ابراہیم ابیاری و دیگران، قاہره، ۱۳۷۵ق /۱۹۵۵م.

* ابواسحاق شیرازی، ابراہیم، طبقات الفقہاء، احسان عباس، بیروت، ۱۴۰۱ق /۱۹۸۱م.

* ابوداوود، سلیمان، سنن،   محمد محیی الدین، عبدالحمید، قاہره، داراحیاء السنہ النبویہ؛

* استرآبادی، علی، تأویل الا¸یات الظاہرة،   محمد باقر موحد ابطحی، قم، ۱۳۶۶ش.

* اسفراینی، طاہر، التبصیر فی الدین، کمال یالموازنہوسف حوت، بیروت، ۱۴۰۳ق /۱۹۸۳م.

* اسکافی، محمد، المعیار و ، محمدباقر محمودی، بیروت، ۱۴۰۲ق /۱۹۸۱م.

* اشعری، علی، مقالات الاسلامیین، هلموت ریتر، ویسبادن، ۱۴۰۰ق /۱۹۸۰م.

* بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر، الفرق بین الفرق، محمد زاهد کوثری، قاہره، ۱۳۶۷ق /۱۹۴۸م.

* بلاذری، احمد، انساب الاشراف، ج۱، محمد حمیدالله، قاہره، ۱۹۵۹م.

* بلاذری، همان، ج۵، گویتین، بیت المقدس، ۱۹۳۶م؛ همو، فتوح البلدان، تحقیق دخویه، لیدن، ۱۸۶۶م.

* جصّاص، احمد، احکام القرآن، محمد صادق قمحاوی، بیروت، ۱۴۰۵ق.

* خزاز، تقیید العلم، یوسف عش، داراحیاء السنة النبویة، ۱۹۷۴م.

* خزاز، شرف اصحاب الحدیث، محمد سعید خطیب اوغلی، آنکارا، ۱۹۷۱م.

* خلیفة بن خیاط، تاریخ، سهیل زکار، دمشق، ۱۹۶۸م.

* دارمی، عبد اللہ، سنن، دمشق، ۱۳۴۹ق؛ درجینی، احمد، طبقات المشایخ بالمغرب، ابراہیم طلای، قسنطینہ، ۱۳۹۴ق /۱۹۷۴م.

* ذهبی، محمد، سیراعلام النبلاء، شعیب ارنؤوط و اکرم بوشی، بیروت ۱۴۰۴ق /۱۹۸۶م.

* رودانی، محمد، صلة الخلف، محمد حجی، بیروت، ۱۴۰۸ق /۱۹۸۸م.

* N N ldeke, Th., Geschichte des Qorans, Leipzig, 1919; Schacht, J., the Origins of Muhammadan Juriprudence, Oxford, 1953.