"احبار" کے نسخوں کے درمیان فرق

'''احبار''' [[قرآن کریم]] میں استعمال ہوا ہے اور علمائے [[اہل کتاب]] و علمائے [[یہود]] کے معنی میں ہے۔ احبار اہل کتاب کے وہ علماء تھے جنھوں نے اللہ کے ہر دستور کو اپنے سینے میں حفظ کرلیا تھا تاکہ اس میں کوئی تبدیلی اور تحریف نہ ہو سکے۔

لفظ احبار، لغت میں عالم و دانشمند کے معنی میں ہے۔<ref> راغب، مفردات الفاظ القرآن، ۱۴۱۲ق، ص۲۱۵.</ref> اور اصطلاح میں «عالم اهل کتاب» کے معنی میں بیان کیا گیا ہے۔<ref> نجفی خمینی، تفسیر آسان، ج۴، ص۲۱۱.</ref> [[علامه طباطبائی]] نےاحبار کو اہل کتاب کے علماء کے اس گروہ کے معنی میں بیان کیا ہے جو اللہ کے حکم کے مطابق حکم کرتے ہیں اور اس کو اپنے دلوں میں محفوظ کر لیتے ہیں تاکہ تحریف سے محفوظ رہے۔<ref> طباطبائی، المیزان، ج۵، ص۳۴۲.</ref>

کچھ کتابوں میں احبار کو یہودی مذہب کے عالم کے معنی میں بھی بیان کیا گیا ہے<ref> بلاغی، حجة التفاسیر، ج۱، ص۳۱۱.</ref> اور وہ اگر [[مسلمان]] بھی ہو جائے تب بھی احبار ہی رہے گا۔<ref> فراهیدی، كتاب العین، ج۳، ص۲۱۸.</ref>

قرآن میں لفظ احبار دو بار لفظ «ربانیون» کے ساتھ استعمال ہوا ہے<ref> سوره مائده، آیات ۴۴ و ۶۳.</ref> [[مفسرین]] نے احبار اور ربانیون کے درمیان فرق کو مختلف طرح سے بیان کیا ہے:

[[امام صادق علیہ السلام]] سے منقول ایک [[روایت]] کی بنیاد پر ربانیون وہ ائمهہ ہیں جو اپنے علم کے ذریعہ لوگوں کی تربیت کرتے ہیں؛ لیکن احبار ان سے الگ ہیں۔<ref> عیاشی، كتاب التفسیر، ج۱، ص۳۲۳.</ref>

 

[[اہل سنت]] کے عالم [[فخر رازی]] نے ربانیون کو احبار سے بالاتر بتایا ہے اور ان کا نظریہ ہے کہ ربانیون تو مجتهدین ہیں اور احبار، عام علماء ہیں۔<ref> فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج۱۲، ص۳۶۶.</ref> اہل سنت کے مفسر رشید رضا نے ربانیون کو اولیاء اللہ اور باطن کے عارف بتایا ہے اور احبار کو ظاہر کا رکن رکھنے والے علماء قرار دیا ہے۔<ref> رشید رضا، تفسیر المنار، ج۶، ص۳۲۹.</ref> کچھ شیعہ مفسرین کا یہ نظریہ ہے کہ ربانیون عام طور سے عیسائی علماء اور احبار یہودی علماء کے لئے استعمال ہوتا ہے۔<ref> مکارم شیرازی، تفسیر نمونہ، ج۴، ص۴۴۶.</ref>

لفظ احبار قرآن میں دو بار لفظ  «رهبان» کے ساتھ استعمال ہوا ہے<ref> سوره توبہ، آیات ۳۱ و ۳۴.</ref> شیعہ مفسر [[فضل بن حسن طبرسی|طبرسی]] نے احبار کو علماء کے معنی میں اور رہبان کو عبادت گزار کے معنی میں جانا ہے۔<ref> طبرسی، مجمع البیان، ج۵، ص۳۷.</ref> کچھ دیگر مفسرین نے احبار کو یہودی علماء اور رہبان کو عیسائی عبادت گزاروں کے معنی میں بتایا ہے۔<ref> شبر، تفسیر القرآن الكریم، ص۲۰۲.</ref> اہل سنت کے مفسر [[سیوطی]] م نے دونوں لفظوں کو عالم کے معنی میں لیا ہے۔ ہاں احبار کو یہودی علماء اور رہبان کو عیسائی علماء مانا ہے۔<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۳، ص۲۳۱.</ref>

* ابن ابی‌ حاتم، عبدالرحمن بن محمد، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق اسعد محمد الطیب، عربستان سعودی، مکتبة نزار مصطفی الباز، چاپ سوم، ۱۴۱۹ء

* بلاغی، سید عبدالحجت، حجة التفاسیر و بلاغ الإکسیر، قم، انتشارات حکمت، ۱۳۸۶ھ

* راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات الفاظ القرآن‏، بیروت، دارالقلم‏، چاپ اول، ۱۴۱۲ھ

* رشید رضا، تفسیر المنار، مصر، الهیئة المصریة العامة للکتاب، ۱۹۹۰ء

* سیوطی، جلال ‌الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، قم، کتابخانہ آیة الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ھ

* شبر، سید عبد الله، تفسیر القرآن الکریم، بیروت، دارالبلاغة للطباعة و النشر، چاپ اول، ۱۴۱۲ھ

* طباطبائی، سید محمد حسین‏، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، چاپ پنجم‏، ۱۴۱۷ھ

* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مقدمہ محمد جواد بلاغی‏، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش.

* عیاشی، محمد بن مسعود، التفسیر، محقق و مصحح هاشم رسولی محلاتی، تهران، المطبعة العلمیة، چاپ اول، ۱۳۸۰ھ

* فخر رازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۲۰ھ

* فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، محقق و مصحح: مهدى مخزومى، ابراهیم سامرائى، قم، انتشارات هجرت، چاپ دوم، ۱۴۱۰ھ

* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونہ، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.

* نجفی خمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، تهران، انتشارات اسلامیة، چاپ اول، ۱۳۹۸ھ