"واقعہ سقیفہ بنی ساعدہ" کے نسخوں کے درمیان فرق

ۃ{{زیر تعمیر}}

مورخین کی تحریر کے مطابق ابوبکر سب کے لئے قابل قبول نہیں تھا۔ اس واقعہ کے بعد حضرت علیؑ، [[فاطمه زهراؑ]] اور بعض دوسرے افراد جیسے: [[پیغمبر کے چچا عباس]] کے بیٹے [[فضل بن عباس|فضل]] اور [[عبدالله بن عباس|عبدالله]] اور بعض دوسرے مشہور اصحاب جیسے: [[سلمان فارسی]]، [[ابوذر غفاری]]، [[مقداد بن عمرو]] اور [[زبیر بن عوام]]، ان افراد میں سے تھے جنہوں نے سقیفہ کی تشکیل شدہ شورای پر اعتراض کیا۔ شیعہ، سقیفہ کے واقعے کو امام علیؑ کی جانشینی کے بارے میں پیغمبر اکرمؐ کی صریح اعلانات خاص کر غدیر خم کے واقعے کے خلاف سمجھتے ہیں۔

مغربی اسلام شناس اور بعض مستشرقین (اورینٹالسٹ) جیسے هنری لامنس(Henri Lammens)، کایٹانی (Leone Caetani) و ویلفرڈ ماڈلونگ(Wilferd Ferdinand Madelung) نے اپنی کتابوں میں سقیفہ کے واقعے کو بیان کیا ہے جن میں سے ماڈلونگ کی کتاب حضرت محمدؐ کے جانشین ( The Succession to Muhammad) اور ہنری لامنس کی کتاب «نظریه مثلث قدرت» ان میں سب سے زیادہ مشہور ہیں۔

[[ملف:سقیفه بنی ساعده قرن 15ق.jpg|200px|تصغیر|سقیفہ بنی‌ساعدہ، پندرہویں صدی ہجری میں]]

سقیفہ ایک سایبان کے مانند ایک جگہ تھی کہ جہاں عرب کے طائفے عمومی امور میں صلح مشورے کے لئے جمع ہوتے تھے۔<ref>یاقوت حموی، معجم البلدان،‌دار صادر، ج۳، ص۲۲۹-۲۲۸.</ref> جہاں پیغمبر اکرمؐ کی رحلت کے بعد بعض مہاجر اور انصار جمع ہوئے۔ اور یہ جگہ مدینہ کے اصلی باشندے خزرج کی بنی ساعدہ طائفے سے متعلق تھی اور اسلام سے پہلے ان کے جلسے اسی جگہ منعقد ہوتے تھے۔ اسلام آنے اور پیغمبر اکرمؐ مدینہ تشریف لانے کے بعد سے آپؐ کی رحلت تک ان دس سالوں میں عملی طور پر اپنی اہمیت کھو چکی تھی اور پیغمبر اکرمؐ کے جانشین معین کرنے کے لئے اس جگہ مہاجر اور انصار کا یہ دوبارہ سے پہلا اجتماع تھا۔<ref>رجبی دوانی، تحلیل واقعه سقیفه بنی‌ساعده با رویکرد به نهج‌البلاغه، ۱۳۹۳ش، ص۸۰.</ref>

[[سقیفه بنی‌ساعده]] میں اجتماع کی اصل روایت [[عبد الله بن عباس]] کی [[عمر بن خطاب]] سے منقول روایت ہے اور باقی تمام روایات اسی سے نقل ہوچکی ہیں ان روایات کو ابن ہشام طبری، عبد الرزاق بن همّام، بخاری اور ابن حنبل نے بھی مختصر کمی بیشی کے ساتھ نقل کیا ہے۔ <ref>ماڈلونگ، جانشینی محمد، ۱۳۷۷ش، ص۴۷.</ref>

سامعین نے سعد کی باتوں کو مانتے ہوئے انہیں اپنا حاکم انتخاب کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ اس کی رای کے خلاف کوئی کام انجام نہ دیں۔<ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۲.</ref> لیکن بعض دوسرے سامعین نے اس خدشے کا اظہار کیا کہ مہاجرین ان کے اس فیصلے کو نہیں مانینگے اور اس اجتماع کے فیصلے کے سامنے تسلیم نہیں ہونگے۔ اس خدشے کے پیش نظر مہاجر اور انصار میں سے ہر ایک سے ایک ایک امیر انتخاب کرنے تجویز بھی سامنے آئی۔ <ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۲.</ref>

سامعین میں سے بعض نے ان باتوں کی حمایت جبکہ بعض نے مخالفت کی جبکہ بعض نے اس منصب کے لئے علیؑ کو لایق سمجھتے ہوئے ان کے علاوہ کسی اور کی بیعت سے انکار کردیا؛<ref>ابن اثیر، الکامل فی التاریخ،‌دار صادر، ج۲، ص۳۲۵.</ref> لیکن آخر کار ابوبکر، عمر اور ابوعبیده کو اس مقام کے لئے مناسب قرار دیتے ہیں جبکہ یہ دونوں ابوبکر کی تجویز کی مخالفت کرتے ہیں۔<ref>طبری، تاریخ الطبری: تاریخ الأمم و الملوک، ۱۳۸۷ق ج۳، ص۲۰۶.</ref>

اس کے بعد سقیفہ میں حاضر لوگوں نے ابوبکر کی بیعت شروع کی یہاں تک کہ قریب تھا بیمار سعد بن عبادہ پاوں تلے روندا جائے۔ اسی وجہ سے عمر، اور سعد کے بیٹے سعد اور قیس کے مابین تلخ کلامی بھی ہوئی اور ابوبکر کی میانجگری سے ختم ہوئی۔<ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ،۱۴۱۰ ق، ج۱، ص۲۷.</ref>{{نوٹ|سعد کے ایک رشتہ دار بلند آواز میں چلاتے ہوئے لوگوں کو سعد کی نسبت آگاہ کرتا ہے لیکن عمر اس کے جواب میں کہتا ہے کہ اس کو مارو خدا انہیں مار دے! پھر سعد کے قریب جا کر کہتا ہے اسطرح سے پامال کرنا چاہتا تھا کہ تمہارے بدن کا ایک عضو بھی باقی نہ رہے۔

سعد کا بیٹا قیس کھڑا ہوکر عمر کی داڑھی پکڑتا ہے اور کہتا ہے: خدا کی قسم اس کی داڑھی کا ایک بال بھی کم کرو گے تو تمہارا ایک بھی دانت باقی نہیں رہے گا! سعد بھی عمر سے مخاطب ہوکر کہتا ہے: خدا کی قسم، اگر میں بیمار نہ ہوتا اور اپنی جگہ سے کھڑا ہونے کے لئے تھوڑی بہت توانائی ہوتی تو مدینہ کی گلی کوچوں میں تمہارے خلاف ایسی آواز بلند کرتا کہ تم اور تمہارے چاہنے والے گھر کے کونے میں چھپنے پر مجبور ہوتے اور خدا کی قسم تمہیں پھر ان لوگوں کے پاس پہنچا دیا جن کے کل تک تم فرمانبردار تھا نہ کہ آقا و سردار۔(ابن‌قتیبه، عبدالله بن مسلم، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۷.)}}

اس کی اہم باتیں مندرجہ ذیل ہیں: انصار کی فضیلت اور تعریف، ان کی دیگر مسلمانوں پر برتری، اسلام اور پیغمبر کے لئے ان کی خدمات، اور پیغمبر اکرم کی رحلت کے وقت آنحضرتؐ انصار سے راضی ہونے کو بیان کیا۔ اور انہی دلائل کے پیش نظر پیغمبر اکرمؐ کی جانشینی کے لئے انصار کو برتر قرار دیا اور ان کو امور سنبھالنے کی دعوت کی اور مہاجر اور انصار میں سے ہر ایک سے ایک امیر کی تجویز کو شکست اور عقب نشینی سمجھتا تھا۔<ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۲.</ref>

[['''حباب بن منذر'''|حباب بن منذر]]: انہوں نے بھی سقیفہ میں دو یا تین مرتبہ بات کی اور ہر دفعہ مہاجروں کے خلاف بالخصوص ابوبکر اور عمر کے خلاف لوگوں کو ابھارا اور ان کو دھمکیاں دی۔<ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۵.</ref> اس نے بھی ہر قوم سے ایک امیر انتخاب کرنے کی تجویز پیش کی۔<ref>زمخشری، الفائق فی غریب الحدیث، دارالکتب العلمیه، ج۳، ص۷۳.</ref>

'''عمر بن خطاب''': عمر نے زیادہ تر ابوبکر کی باتوں کی تائید کی ہے اور ان کی باتوں پر استدلال کرتے ہوئے تایید کی ہے۔ جن میں سے بعض دلیلیں مندرجہ ذیل ہیں: پیغمبر کا جانشین ان کے رشتہ داروں میں سے بننے کی صورت میں اعراب کی مخالفت نہ ہونا، دونوں گروہ میں سےہر ایک سے ایک امیر کا امکان نہ ہونا، کیونکہ ایک نیام میں دو تلواریں نیام نہیں ہوسکتی ہیں۔<ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۵.</ref>

'''ابوعبیده جراح''': انہوں نے انصار کو مخاطب کرتے ہوئے دین اور مسلمانوں کے اتحاد میں تبدیلی لانے کی نہی ہے۔ <ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی،‌دار صادر، ج۲،ص۱۲۳.</ref>

سقیفہ بنی ساعدہ کے بارے میں اہل سنت مآخذ میں موجود گزارشات میں مہاجر اور انصار میں سے عام لوگوں کی سیاسی مشارکت کا ذکر آیا ہے،<ref>ماڈلونگ، جانشینی محمد، ۱۳۷۷ ش، ص۵۲-۵۳.</ref> جبکہ بہت سارے مآخذ میں ابوبکر کی بیعت دو مرحلوں میں انجام پانے کا ذکر آیا ہے یعنی سقیفہ کے دن اور باقی لوگوں کی بیعت مدینہ شہر میں سقیفہ کے دوسرے دن واقع ہوئی اور اسے عام بیعت سے یاد کیا ہے۔<ref>ابن هشام، السیرۃ النبویۃ، دارالمعرفۃ، ج۲، ص۶۶۰. بلاذری، أنساب الأشراف، اعلمی، ج۱، ص۵۶۷.</ref>؛ ان گزارشات سے عام لوگوں کی سیاسی شرکت کرنے والی بات مخدوش ہوتی ہے۔

تاریخی محققین اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ سقیفہ کے جلسے میں مہاجروں میں سے صرف ابوبکر، [[عمر]] اور [[ابوعبیده جراح|ابوعبیده]] حاضر تھے اور ان کے علاوہ ان کے نوکر اور گھر کے بعض افراد کا حاضر ہونا بھی بعید نہیں ہے۔ اسی طرح بعض محققین کا کہنا ہے کہ ابو حذیفہ کا آزاد شدہ غلام [[سالم مولی ابوحذیفه|سالم]] بھی سقیفہ میں حاضر تھا جو ابوبکر کی بیعت کرنے والے ابتدائی افراد میں سے تھا؛ اگرچہ ابتدائی معتبر تاریخی مآخذ میں اس بات کا ذکر نہیں ملتا ہے۔ مآخذ میں دوسرے مہاجرین یہاں تک کہ درمیانی یا آخرین درجے کے افراد کا بھی ذکر نہیں ملتا ہے۔<ref>ماڈلونگ، ویلفرڈ، جانشینی محمد،۱۳۷۷ ش، ص۵۲-۵۳.</ref> بعض محققوں نے بعض استناد کے مطابق کہا ہے کہ سقیفہ میں موجود مہاجروں کی تعداد بہت کم تھی۔<ref>عبدالمقصود، السقیفه و الخلافه، ۱۴۲۷ق، ص۳۱۷.</ref>

مآخذ کی گزارش کے تحت سقیفہ میں انصار میں سے مندرجہ ذیل مشہور افراد موجود تھے: [[سعد بن عباده]]، پسرش [[قیس بن سعد بن عباده|قیس ابن سعد]]، [[بشیر بن سعد]] سعد کا رقیب اور چچا زاد بھائی اسید بن حضیر بن سماک، ثابت بن قیس، منذر بن ارقم، براء بن عازب اور حباب بن منذر.<ref>ابن قتیبۃ، الامامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۱-۲۶.</ref>

ابن قتیبہ کی یہ عبارت «اگر سعد کے پاس ان سے لڑنے کے لئے کوئی مددگار ہوتے تو ضرور ان کا مقابلہ کرتا۔»<ref>ابن قتیبۃ، الامامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۷.</ref>، یہ جملہ کنایہ ہے اس بات کی طرف کہ انصار کا اجماع نہیں تھا اور سقیفہ کے اجتماع میں ان کی تعداد کم تھی۔<ref>معیر و دیگران، بررسی تاثیر اعزام لشکر اسامه بر چگونگی مشارکت سیاسی نخبگان مهاجر و انصار در سقیفه، ص۱۵۵.</ref>

بعض کا کہنا ہے کہ ابوبکر نے مسجد میں پیغمبر اکرمؐ کی رحلت کی خبر سنادی تو مدینہ کے کچھ لوگوں نے ابوبکر کو گھیر لیا اور اس کی بیعت کی اور یہ بات سبب بنی کہ انصار نے بھی سوچا خلیفہ انتخاب کرنا سب کے لئے جائز ہے اور اسی وجہ سے وہ سقیفہ میں جمع ہوگئے۔<ref>ابن کثیر، البدایه والنهایه، ۱۴۰۸ق، ج۵، ص۲۶۵.</ref>

*'''سلمان فارسی''' نے مسلمانوں سے ہم کلام ہوتے ہوئے سقیفہ کی بیعت کو غلط قرار دیتے ہوئے اسے پیغمبر اکرمؐ کی اہلبیت کا حق سمجھا جو معاشرے کے لئے خیر کے باعث ہیں۔<ref>جوهری بصری، السقیفۃ و فدک، مکتبه نینوی الحدیثه، ص۴۲.</ref>

*'''ابوذر غفاری''' اس دن مدینہ میں موجود نہیں تھے اور جب شہر پہنچا تو ابوبکر کی خلافت کی خبر ملی۔ مآخذ کے مطابق انہوں نے ایک بار وقعہ کی خبر سنتے ہی اس ابتدا میں <ref>جوهری بصری، السقیفۃ و فدک، مکتبه نینوی الحدیثه، ص۶۲.</ref> اور ایک مرتبہ بعد میں عثمان ابن عفان کے دور میں پیغمبر اکرم کے جانشین بننے کا حق اہل بیت کا ہونے کے بارے میں بات کی ہے اور ان کی حکومت کو خیر و برکت کا سبب قرار دیا ہے۔ بعدها در عهد [[عثمان بن عفان|عثمان]]، از حقانیت اهل بیت برای جانشینی پیامبر سخن گفته و حکوت آنان را همراه با خیر و [[برکت]] معرفی کرده است.<ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی،‌دار صادر، ج۲، ص۱۷۱.</ref>

*'''مقداد بن عمر''' نے سقیفہ کے فیصلوں پر بیعت کرنے پر تعجب اور امیر المومنینؑ کی حقانیت کی تصریح کی ہے۔<ref>عسکری، سقیفه: بررسی نحوه شکل گیری حکومت پس از رحلت پیامبر، ۱۳۸۷ش، ص۷۶.</ref>

*'''عمر بن خطّاب''' نے اپنی عمر کے آخر سال میں کہا:« ابوبکر کی بیعت ایک غلطی تھی جو انجام پائی اور گزر گئی، ہاں ایسا ہی تھا، لیکن اللہ تعالی نے اس غلطی کی شر سے لوگوں کو محفوظ رکھا۔»، جس نے بھی خلیفے کے انتخاب میں ایسا کیا  اسے قتل کردو۔<ref>طبری، تاریخ الطبری، ۱۳۸۷ق، ج۳، ص۲۰۵.۔ بلاذری، انساب الاشراف، موسسه الاعلمی للمطبوعات، ج۱، ص۵۸۱. ذهبی، تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام،‌دار الکتاب العربی، ج۳، ص۸۔ مقدسی، البدء و التاریخ، مکتبه الثقافه الدینی، ج۵، ص۱۹۰</ref>

*'''[[ابوسفیان]]''' جو اس واقعے سے پہلے پیغمبر اکرمؐ نے کسی کام سے مدینہ سے باہر بھیجا تھا مدینہ پہنچنے اور پیغمبرؐ کی وفات کی خبر سننے کے بعد علیؑ اور عباس ابن عبدالمطلب کے عکس العمل کے بارے میں سوال کیا۔ اور ان دونوں شخصیات کی گوشہ نشینی کا سن کر کہا: « خدا کی قسم اگر ان کے لئے زندہ رہوں تو ان کے پیر کو بلندیوں پر لے جاوں گا۔ اور پھر کہا:« میں ایسے گرد وغبار دیکھ رہا ہوں جو خون کے بارش کے بغیر نہیں ختم ہوگا۔<ref>جوهری بصری، السقیفۃ و فدک، مکتبه نینوی الحدیثه، ص۳۷.</ref> منابع کے مطابق مدینہ آتے ہی امام علیؑ کی خلافت کی حمایت اور ابوبکر و عمر کی مذمت میں کچھ اشعار پڑھے ہیں۔.<ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، مکتبه آیۃ الله المرعشی، ج۶، ص۱۷.</ref> {{نوٹ|ابوسفیان کے بعض اشعار:

بنی هاشم لا تطمعوا النّاس فیکم/ و لا سیما تیم بن مرّۃ او عدی/ فما الامر الاّ فیکم و الیکم/ و لیس لها الاّ ابو حسن علی :

اے بنی هاشم، لوگوں سے حکومت کی لالچ کا دروازہ بند کردو خاص کر تیم اور عدی قبیلوں پر (ابوبکر اور عمر کے قبیلے)۔

ابا حسن فاشدد بها کفّ حازم/ فانّک بالامر الّذی یرتجی ملی/ و انّ امرءا یرمی قصی وراءه/ عزیز الحمی و النّاس من غالب قصی:  

اے ابو الحسن، اپنے تنومن اور کام والے ہاتھ سے حکومت پر قبضہ کر لو؛ اور جس چیز کی امید رکھی جارہی ہے آپ اس پر قدرت اور توانائی رکھتے ہیں۔ اور جس کی پشت پناہی میں قصی ہوگا اس کا حق پامال نہیں ہوسکتا ہے۔ اور صرف قصی کی نسل ہی غالب آتی ہے۔ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، مکتبه آیۃالله العظمی المرعشی النجفی، ج۶، ص۱۷-۱۸.}}

*'''[[معاویه بن ابوسفیان]]''' نے سقیفہ کے چند سال بعد ایک خط میں [[محمد بن ابی‌بکر]] سے کہا ہے: «۔۔۔ تمہارا باپ اور اس کا فاروق عمر، وہ پہلے افراد تھے جنہوں نے علی سے حق چھین لیا اور ان کی مخالفت کی۔ ان دونوں نے آپس میں اتفاق کیا اور علی سے بیعت مانگی اور چونکہ علی نے انکار کیا تو ان کے خلاف ناروا فیصلے کئے اور ان کے بارے میں خطرناک عزائم سوچے جس کی وجہ سے علی نے ان کی بیعت کی ۔.<ref>نصر بن مزاحم، وقعۃ صفین، مکتبۃ آیۃ الله مرعشی النجفی، ص۱۱۹-۱۲۰.</ref>

سقیفہ کے واقعے کے بعد علیؑ نے ابوبکر کی بیعت نہیں کی۔ اور بعض کے کہنے کے مطابق امیر المومنینؑ نے کبھی بھی ابوبکر کی بیعت نہیں کی۔ <ref> مفید، الفصول المختارۃ من العیون و المحاسن، قم، ص۵۶.</ref> ایک اور گروہ کا کہنا ہے کہ حضرت زہراؑ کی شہادت کے بعد علیؑ نے ابوبکر کی بیعت کی۔<ref> ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۳۰-۳۱۔</ref>

سقیفہ کے ابتدائی دنوں میں جب سقیفہ کے آلۂ کار، امام علیؑ سے زبردستی ابوبکر کی  بیعت لینا چاہتے تھے تو آپؑ نے ان کو مخاطب کر کے فرمایا: «بیعت کے لئے تم لوگوں سے زیادہ میں شایستہ ہوں اور تمہاری بیعت نہیں کرونگا بلکہ تم لوگوں کو میری بیعت کرنی چاہیے، تم نے پیغمبر اکرمؐ سے رشتہ داری کی بنا پر انصار سے خلافت چھین لیا اور ان سے کہا ہے: چونکہ ہم پیغمبر اکرمؐ کے رشتہ دار ہیں اور اور خلافت کے لئے شایستہ ہیں، اور انہوں نے بھی اسی بنا پر امامت اور خلافت کو تمہارے حوالے کیا۔ میں بھی اسی وجہ سے جو تم لوگوں نے انصار کے سامنے دلیل بنا کر پیش کیا تھا، اسی کو پیش کر رہا ہوں (پیغمبر اکرمؐ سے قرابت) پس اگر خدا سے ڈرتے ہو تو ہمارے ساتھ انصاف کرو اور جس بات کو انصار نے تمہارے ساتھ مان لیا ہے تم لوگ میرے لئے مان لو وگرنہ جانتے ہوئے ظلم و ستم کے مرتکب ہوگے»۔.».<ref>ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه،مکتبه آیۃ الله المرعشی، ج۶، ص۱۱.</ref>

علیؑ نے مختلف موقعوں پر متعدد کلمات میں سقیفہ پر اعتراض کیا ہے اور پیغمبر کا جنشین ہونے کا اپنے حق کی یاد دہانی کرایی ہے۔ [[خطبہ شقشقیثہ] وہ معروف خطبہ ہے جس میں آپ نے اس واقعے کی طرف اشارہ کیا ہے اور جس کے ابتدا میں فرماتا ہے: «خدا کی قسم خدا کی قسم ! فلان (ابوبکر) نے پیراہنِ خلافت پہن لیا حالانکہ وہ میرے بارے میں اچھی طرح جانتا تھا کہ میرا خلافت میں وہی مقام ہے جو چکی کے اندر اس کی کیل کا ہوتا ہے میں علم کا وہ بلند پہاڑ ہوں جس پر سے علم کا سیلاب کا میرے وجود سے سیلاب کی طرح نیچے گرتا ہے اور مجھ تک پرندہ َپر نہیں مار سکتا۔ (اس کے باوجود) میں نے خلافت کے آگے پردہ لٹکا دیا اور اس سے پہلو تہی کرلی اور سوچنا شروع کیا کہ اپنے کٹے ہوئے ہاتھوں سے حملہ کروں یا اس سے بھیانک تیرگی پر صبر کرلوں جس میں سنِ رسیدہ بالکل ضعیف اور بچہ بوڑھا ہو جاتا ہے۔ اور مومن اس میں جدوجہد کرتا ہوا اپنے پروردگار کے پاس پہنچ جاتا ہے۔ مجھے اس اندھیر پر صبر ہی قرینِ عقل نظر آیا۔ لہذا میں نے صبر کیا۔ حالانکہ آنکھوں میں (غبار اندوہ کی )خلش تھی اور حلق میں (غم ورنج) كے پھندے لگے ہوئے تھے۔ میں اپنی میراث کو لٹتے دیکھ رہا تھا »۔<ref>ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغۃ،مکتبه آیۃ الله المرعشی، ج۱، ص۱۵۱.</ref>

بعض دیگر کتابوں کی گزارشات کے مطابق، حضرت علیؑ سقیفہ کے واقعے کے بعد حضرت زہرا کی حیات میں آپ کو ایک سواری پر سوار کر کے انصار کے گھر گھر اور مجالسوں میں لے جاتے تھے اور ان سے مدد مانگتے تھے لیکن وہاں سے ان کا یہ جواب سننے کو ملتا تھا: « اے رسول اللہ کی بیٹی! ہم نے ابوبکر کی بیعت کی ہے اور اگر علی اس سے پہلے آتے تو ان کی بیعت کرتے» اور علیؑ جواب میں فرماتے تھے:« کیا میں پیغبمر اکرمؐ کو دفنائے بغیر خلافت کے لئے جھگڑتا؟»<ref>ابن قتیبه،الامامۃ والسیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۲۹-۳۰.</ref><ref>ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، مکتبۃ آیۃ الله المرعشی، ج۶، ص۱۳.</ref>

فاطمہ زهراؑ نے سقیفہ کے واقعہ اور اس کے نتائج کے بارے میں بہت مخالفت کی اور اسے پیغمبر اکرمؑ کی مخالفت قرار دیا۔ ان مخالفتوں میں سے سب سے واضح مخالفت وہ کلمات تھے جو علیؑ سے بیعت لینے اور گھر کا محاصرہ کرنے کے دوران آپ نے فرمایا۔<ref>ابن‌قتیبه، الإمامۃ و السیاسۃ، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۳۰-۳۱.</ref> اور اسی طرح علنی اعتراضات میں سے ایک، مسجد نبوی میں دیا گیا خطبہ ہے جو کہ خطبہ فدکیہ کے نام سے مشہور ہے۔<ref>تیجانی، مؤتمر السقیفۃ، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۷۵.</ref>

تاریخی شواہد کے مطابق حضرت زهراؑ نے بیماری کے بستر پر اپنی عمر کے آخری دنوں میں مہاجر اور انصار کی خواتین سے جو عیادت کے لئے آئی تھیں ان سے سقیفہ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اسے پیغمبر اکرم کے فرامین کی نافرمانی قرار دیتے ہوئے اس سے اسلام کے لئے مستقبل میں آنے والی نقصانات کی طرف توجہ دلائیں۔<ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، مکتبه آیۃ الله المرعشی، ج۱۶، ص۲۳۳-۲۳۴.</ref><ref>اربلی، کشف الغمۃ، ۱۳۸۱ق، ج۱،ص۴۹۲.</ref>

اور وہ کہتا ہے کہ ابوبکر اور عمر کی بیٹیاں اور پیغمبر اکرمؐ کی بیویاں [[عایشه دختر ابوبکر|عایشه]] اور [[حفصه بنت عمر بن خطاب|حفصه]] اپنے شوہر کی ہر ہر حرکت سے اپنے والدوں کو باخبر کردیتی تھیں اور یہ دونوں پیغمبر اکرمؐ کے امور میں کافی حد تک دخیل ہوتے اور اسی طریقے سے قدرت تک پہنچے۔<ref>لامنس، مثلث قدرت ابوبکر، عمر ابو عبیده، ص۱۲۶، منقول از: ماڈلونگ، ویلفرد، جانشینی محمد، ۱۳۷۷ش، ص۱۵.</ref>

[[محمدرضا مظفر]] ۱۷ ایسی روایات نقل کرتے ہیں جو مختلف واقعات کے بارے میں ہیں اور ان میں پیغمبرؐ نے اپنے بعد علیؑ کی جانشینی کی طرف صریح یا اشاروں میں بیان کیا ہے۔ [[آیه انذار|دعوت ذو العشیرہ]]، [[حدیث غدیر]]، جریان [[عقد اخوت|بھائی چارگی]]، جنگوں کے واقعات جیسے [[غزوه خندق|خندق]]، [[غزوه خیبر|خیبر]]، امام علیؑ کے گھر کے دروازے کے علاوہ باقی سب دروازوں کو مسجد کی طرف بند کرنا اور اس جیسی دیگر احادیث جیسے: <font color=blue>{{حدیث|'''«إن علیا منی و أنا من علی،و هو ولی کل مؤمن بعدی»، «لکل نبی وصی و وارث و إن وصیی و وارثی علی بن ابی طالب» و «أنا مدینۃ العلم و علی بابها»'''}}</font> ان میں سے بعض موارد ہیں۔<ref>مظفر، السقیفۃ، ۱۴۱۵ق، ص۶۰-۶۶.</ref>

[[سوره مائده]] کی آیہ نمبر 55 {{نوٹ|إِنَّمٰا وَلِیکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یقِیمُونَ الصَّلاٰۃَ وَ یؤْتُونَ الزَّکٰاۃَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ. «ایمان والو بس تمہارا ولی اللہ ہے اور اس کا رسول اور وہ صاحبانِ ایمان جو نماز قائم کرتے ہیں اور حالت رکوع میں زکوِٰ دیتے ہیں۔»}}جو [[آیۂ ولایت]] سے مشہور ہے، [[سوره احزاب]] کی آیہ نمبر 33 {{نوٹ|إِنَّمَا یرِیدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَیطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا. «بس اللہ کا ارادہ یہ ہے اے اہلبیت علیھ السّلام کہ تم سے ہر برائی کو دور رکھے اور اس طرح پاک و پاکیزہ رکھے جو پاک و پاکیزہ رکھنے کا حق ہے۔»}}جو [[آیۂ تطهیر]] سے مشہور ہے، آیه ۶۱ [[سوره آل عمران]] {{نوٹ|فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل‌لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ. «پیغمبر علم کے آجانے کے بعد جو لوگ تم سے کٹ حجتی کریں ان سے کہہ دیجئے کہ آؤ ہم لوگ اپنے اپنے فرزند, اپنی اپنی عورتوں اور اپنے اپنے نفسوں کو بلائیں اور پھر خدا کی بارگاہ میں دعا کریں اور جھوٹوں پر خدا کی لعنت قرار دیں۔»}}جو [[آیۂ مباہلہ]] سے مشہور ہے اور شیعہ متکلمین نے پیغمبر اکرم کے بعد علیؑ کی جانشینی کے اثبات کو ان آیات سے بھی استناد کیا ہے۔<ref>مظفر، السقیفۃ، ۱۴۱۵ق، ص۶۶.</ref>

*حضرت علیؑ سے زبردستی بیعت لینے کے لئے حضرت زہراؑ کے گھر پر حملہ اور اس کا محاصرہ جس کے نتیجے میں سیدہ شہید ہوگئیں۔<ref>ابن‌شهرآشوب، المناقب، علامه، ج۲، ص۲۰۶.</ref>

*فدک غصب ہونا: بعض تحلیل کرنے والے اس بات کے قائل ہیں کہ سقیفہ کے بعد حضرت فاطمہ زہراؑ سے فدک کا چھیننا حقیقت میں اہلبیتؑ کے ساتھ اقتصادی مقابلہ کرنا مقصود تھا۔ اس اقدام سے پہلے خلیفہ کی حکومت کی بنیاد مضبوط ہوتی تھی اور اہل بیت رسول اللہ کو مقابلہ اور مبارہ کرنے سے روکتی تھا۔<ref>عسکری، سقیفه: بررسی نحوه شکل‌گیری حکومت پس از رحلت پیامبر، ۱۳۸۷، ص۱۱۵.</ref>

*[[واقعۂ عاشورا]]: بعض کے عقیدے کے مطابق سقیفہ میں رسول اللہ کے جانشین کا درست انتخاب نہ ہونے کی وجہ سے جانشینی کا راستہ غلط سمت چلا گیا اور یہ باعث بنا کہ پہلا خلیفہ کسی بھی قانون کا پابند نہ ہو۔ اسی وجہ سے کسی دن کسی دن قریش کے چند لوگ اور انصار کی بحث میں مسلمانوں کا خلیفہ بنا تو کبھی پہلے خلیفے کی وصیت پر تو کبھی چھ نفری شورا کے ذریعے سے اس کا انتخاب ہوا تو کسی دن معاویہ نے یزید کے لئے بیعت مانگی۔ اور یزید عاشورا کا موجد بنا۔.<ref>داودی و رستم نژاد، عاشورا، ریشهها، انگیزه‌ها، رویدادها، پیامدها، ۱۳۸۸ش، ص۱۱۵-۱۲۶.</ref>  

شیعہ عالم [[محمدحسین غروی اصفهانی]]، (۱۲۹۶-۱۳۶۱ھ)، نے اپنے اشعار میں اس مضمون کو بیان کیا ہے۔:

|شکل بندی ترجمه=

|فما رَماه اِذْ رَماهُ حَرمَله|و انَما رَماهُ مَن مَهَّدَ له

|سَهمٌ اَتی مِن جانب السقیفه|و قَوسُه عَلی یدِ الخلیفه

|و ما اصاب سَهْمُهُ نَحرَالصّبی|بَل کَبدَ الدینِ و مُهجۃ النَبی<ref>به نقل از: داودی و رستم نژاد، عاشورا، ریشه ها، انگیزه ها، رویدادها، پیامدها، ۱۳۸۸ش، ص۱۲۶.</ref>}}

ترجمہ:[[حرملہ بن کاهل اسدی|حرمله]] نے تیر نہیں مارا بلکہ جو اس کا باعث بنا ہے اس نے تیر مارا ہے، ایک تیر سقیفہ سے نکلا جس کی کمان خلیفہ کے ہاتھ میں تھا اور یہ تیر کسی بچے کے گردن پر نہیں بلکہ پیغبمبرؐ کے دل پر پیوست ہوگیا۔

ابوبکر کا پیغمبر اکرم کے خلیفے کے عنوان سے انتخاب ہونا اور اہلبیتؑ کے حق کو نظر انداز کرنے کے بارے میں مختلف زبانوں کے بہت سارے شاعروں نے اپنے اشعار میں بیان کیا ہے۔.<ref>مراجعہ کریں: عسکری، سقیفه: بررسی نحوه شکل‌گیری حکومت پس از رحلت پیامبر، ۱۳۸۷، ص۷۳ و ۷۶. یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ الیعقوبی،‌دار صادر، ج۲، ص۱۲۶.</ref> ان اشعار میں سے بعض میں تو سقیفہ کا واقعہ اور سقیفہ کے شورای کے بارے میں اشارہ ہوا ہے۔

*ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله، شرح نهج البلاغه، گرداورنده :شریف الرضی، محمد بن حسین، محقق:ابراهیم، محمد ابوالفضل، مکتبه آیۃ الله العظمی المرعشی النجفی (ره)، قم، ایران.

*ابن‌شهرآشوب، محمد بن علی، المناقب، مصحح: رسول هاشمی، محمد حسین آشتیانی، علامه، قم، ایران.

*ابن‌قتیبه، عبدالله بن مسلم، الإمامۃ و السیاسۃ، محقق: شیری، علی،‌دار الاضواء، بیروت، لبنان، ۱۴۱۰ق.

*ابن کثیر، البدایه والنهایه، اسماعیل بن عمر، تحقیق علی شیری، داراحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، ۱۴۰۸ق/۱۹۸۸م.

*اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمۃ، تحقیق سید هاشم رسولی محلاتی، مکتبۃ بنی هاشمی، تبریز، ایران، ۱۳۸۱ق.  

*آقابزرگ تهرانی، محمدمحسن، الذریعۃ إلی تصانیف الشیعۃ، گرداورنده: احمد بن محمد حسینی،‌دار الاضواء، بیروت، لبنان.

*بلاذری، احمد بن یحیی، أنساب الأشراف، محقق: محمدباقر محمودی، احسان عباس، عبد العزیز دوری، محمد حمید الله، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان.

*بیضون، ابراهیم، رفتارشناسی امام علی(ع)، ترجمۃ علی اصغر محمدی سیجانی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران، ایران، ۱۳۷۹.

*تیجانی، محمد، موتمر السقیفه، موسسه الفجر، لندن، بریتانیا، ۱۴۲۴ق.  

*حموی، یاقوت بن عبد الله، معجم البلدان،‌دار صادر، بیروت، لبنان، ۱۹۹۵م.

*جوهری بصری، احمد بن عبد العزیز، السقیفۃ و فدک، محقق:امینی، محمد هادی، مکتبه نینوی الحدیثه، تهران، ایران.

*ذهبی، محمد بن احمد، تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، محقق: تدمری، عمر عبدالسلام،‌دار الکتاب العربی، بیروت، لبنان.

*زمخشری، محمود بن عمر،الفائق فی غریب الحدیث،‌دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون، بیروت، لبنان.

*طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری: تاریخ الأمم و الملوک، محقق:ابراهیم، محمد ابوالفضل،‌دار التراث، بیروت، لبنان، ۱۳۸۷ق.

*عبدالمقصود، عبدالفتاح، السقیفه و الخلافه،‌دار المحجه البیضاء، بیروت، لبنان، ۱۴۲۷ق.

*عسکری، مرتضی، سقیفه: بررسی نحوه شکل گیری حکومت پس از رحلت پیامبر، به کوشش: دشتی، مهدی، دانشکده اصول الدین، قم، ایران، ۱۳۸۷.

* ماڈلونگ، ویلفرد، جانشینی حضرت محمد صلی الله علیه وآله، مترجم: احمد نمایی، محمدجواد مهدوی، جواد قاسمی، حیدر رضا ضابط،بنیاد پژوهش‎های اسلامی آستان قدس رضوی، مشهد، ایران، ۱۳۷۷ش.  

*مظفر، محمدرضا، السقیفۃ، با مقدمه محمود مظفر، مؤسسۃ أنصاریان للطباعۃ و النشر، قم، ایران، ۱۴۱۵ق.

*معیر، زیبا و حسین مفتخری؛ صادق آیینه وند؛ علی رجبلو، «بررسی تأثیراعزام لشکر اسامه بر چگونگی مشارکت سیاسی نخبگان مهاجر و انصار درسقیفه و تثبیت خلافت»، مطالعات تاریخ اسلام،شماره۱۷، سال پنجم، تابستان ۱۳۹۲.

*مقدسی، مطهر بن طاهر، البدء و التاریخ، مکتبه الثقافه الدینی، بی‌جا، بی‌تا.

*نصر بن مزاحم، وقعۃ صفین،مکتبۃ آیۃ الله مرعشی النجفی (ره)، قم، ایران، ۱۴۰۴ق.

*نیر تبریزی، دیوان آتشکده، کتابفروشی هاتف، تبریز، ایران، ۱۳۱۹ش،  

*طبرسی، احمد بن علی،الاحتجاج، مصحح:موسوی خرسان، محمدباقر، نشر المرتضی، مشهد مقدس، ایران.

==پیوند به بیرون==

*[http://lib.eshia.ir/10455/1/0 متن کتاب السقیفۃ و الفدک اثر جوهری بصری]

[[fa:واقعه سقیفه بنی‌ساعده]]

[[ar:واقعۃ سقيفۃ بني ساعدماڈلونگ]]